Du réseau social

Pour les Ummites, une société est un réseau au sens mathématique : les individus en sont les nœuds, leurs relations les arcs, et une science, l'AYUBAAEWAA, en étudie les lois. Sur UMMO, ce réseau est relié par l'âme collective et gouverné par un Conseil choisi dès l'enfance, des représentants élus et un réseau d'ordinateurs qui mesure la justice des lois. Sur Terre, il serait malade de ses liens : la parole, l'argent et l'information. Les Ummites s'interdisent pourtant de le corriger de l'extérieur.

Sur OYAAGAA a (la Terre), la sociologie décrit les sociétés par leurs classes, leurs institutions, leurs groupes et leurs normes. Les lettres ummites proposent une autre lecture, dès mars 1966 : une société est un réseau au sens mathématique du terme. Les individus en sont les nœuds ; tout ce qui les relie, la parenté, la parole, l'autorité ou l'échange, en forme les arcs. Les Ummites appellent ce réseau l'AYUYISAA b, le « réseau social », et en font l'objet d'une science exacte.

Cet article présente cette conception telle que l'exposent les lettres ummites : la société comme réseau, le lien invisible de l'âme collective, l'organisation du réseau social d'UMMO c, le diagnostic porté sur le réseau social terrestre, et la règle qui interdit aux Ummites de le corriger. Les lettres de 1966 à 1980 servent de référence ; en cas de divergence, la plus ancienne est suivie, et les lettres plus tardives ne sont retenues que lorsqu'elles complètent ce socle sans le contredire.

La société est un réseau

1.1 Des nœuds et des arcs

La lettre fondatrice, adressée à Fernando Sesma le 16 mars 1966, part d'une notion familière aux mathématiciens et aux ingénieurs terrestres :

« Nos spécialistes en psycho-sociologie de UMMO considèrent le groupe humain comme un cas particulier d' AYUBAA (RÉSEAU). […] un RÉSEAU est une abstraction mathématique représentée (voir dessin 2) par un ensemble de points ou "NŒUDS", auxquels est associé un " POTENTIEL ", unis entre eux par une ou plusieurs lignes, branches ou "ARCS" auxquels est attribué un FLUX ou INTENSITÉ de sens orientés. »
D31 · 1966 · VolumeFull p. 29

Un réseau au sens mathématique : des nœuds (V1 à V10) reliés par des arcs orientés, chacun porteur d'un flux (φ). Dessin 2 de la lettre D31 (16 mars 1966), VolumeFull p. 29.

Les Ummites donnent deux exemples terrestres de réseau : le circuit d'un téléviseur et les canalisations d'eau d'une ville. Dans ce second cas, les tubes sont les arcs, le débit qui y circule est le flux, les embranchements sont les nœuds, et la pression de l'eau en chaque point en est le potentiel.

Deux exemples terrestres de réseau donnés par les Ummites : à gauche, un fragment du circuit d'un téléviseur ; à droite, des canalisations d'eau, où le débit tient lieu de flux et la pression de potentiel. Dessins 3 et 4 de la lettre D31 (1966), VolumeFull p. 30.

1.2 Une science des ensembles reliés

Sur UMMO, cette approche a donné naissance à une science entière, l'AYUBAAEWAA d. Les Ummites la rapprochent de la théorie des ensembles terrestre, à une différence près : elle étudie le comportement des ensembles reliés entre eux, si bien que les théories terrestres des réseaux et des ensembles n'en seraient que de « simples sections ». Une lettre de mai 1966 affirme d'ailleurs que des développements mathématiques sur la théorie des graphes ou réseaux auraient été remis à des savants terrestres, qui les auraient attribués à un excentrique ou à un farceur.

Appliquée aux humains, la science des réseaux devient une sociologie :

« Une société se comporte comme un RÉSEAU que l'on peut donc représenter graphiquement (dessin 5) . Dans celui-ci les individus sont représentés par des nœuds et les divers types de relations qui les relient (RELATIONS DE CONSANGUINITÉ, de SUBORDINATION MENTALE, de COMMUNICATION VERBALE ou TÉLÉPATHIQUE, etc.) par des ARCS. »
D31 · 1966 · VolumeFull p. 30

La société comme réseau : chaque carré est un individu, chaque trait un type de relation (parenté, subordination, communication verbale ou télépathique), noté en caractères ummites. Dessin 5 de la lettre D31 (1966), VolumeFull p. 30.

Dans ce modèle, la notion simple de potentiel et de flux est remplacée par une large gamme de paramètres psychométriques et sociométriques. Une lettre de 1969 précise la définition : les nœuds, appelés IBOO e, sont les organismes ; les branches sont les liens d'ordre physique, psychologique et moral ; et c'est un flux d'information mesurable entre deux nœuds qui définit, de façon analytique, le degré de leur relation.

1.3 Un réseau vivant, gouverné par des lois

Le réseau social n'est pas une structure figée. Une lettre de la même année 1966 insiste sur son caractère dynamique :

« Nous vous avons indiqué que la société est un véritable réseau dans laquelle les individus sont représentés mathématiquement par des noeuds inter-relationnés entre eux par de multiples arcs. Ce réseau est dynamique. Il est dirigé par des lois et son fonctionnement sera optimal quand la structure du réseau sera harmonique. »
D47-1 · 1966 · VolumeFull p. 178

Les arcs ne se réduisent pas aux liens visibles. Tout ce qui met un homme en relation avec ses semblables, du simple contact physique à la communication la plus élaborée, en fait partie, et chaque lien peut, en principe, se traduire par une formule :

« Tout facteur qui nous met en relation avec nos semblables doit être exprimé sous forme d'arcs et sa fonction pourra être exprimée de façon plus ou moins complexe par une formule analytique, de la même manière que dans une ligne électrique qui unit deux points d'un réseau est associée une intensité qui se mesure chez vous en ampères. »
D47-1 · 1966 · VolumeFull p. 178

1.4 Un tout indivisible

D'une propriété des réseaux, les Ummites tirent une conséquence sociale. Si l'on coupe un seul fil d'un récepteur de radio, l'appareil ne fonctionne pas un peu moins bien : il ne fonctionne plus du tout. De même, un bombardement sur un seul nœud de communications stratégiques peut désarticuler la défense d'un pays.

« Ce n'est pas qu'il fonctionnera mal, NON : IL NE FONCTIONNERA PAS DU TOUT parce qu'un réseau est quelque chose d'indivisible, dans lequel le défaut d'un seul composant suppose la destruction du TOUT. »
D47-2 · 1966 · VolumeFull p. 187

Le même raisonnement vaut à toutes les échelles. L'être humain est lui-même un réseau, dont les éléments sont reliés par des relations exprimables en paramètres mathématiques, et ce réseau humain s'insère dans un réseau plus complexe, le réseau social. Entre les deux, les lettres distinguent des réseaux intermédiaires : le « RÉSEAU micro social primaire » de chaque Ummite, où entre toute personne dont il connaît le nom ; l'INNAYUYISAA f, « petit réseau social » ou groupe auquel chacun peut librement adhérer ; le centre d'enseignement des adolescents, décrit comme « un RÉSEAU SOCIAL en petit » où les jeunes découvrent eux-mêmes comment s'articule un réseau social pour éviter les tensions internes.

L'âme collective, le lien invisible

2.1 Un intermédiaire entre tous les hommes

Le réseau social ummite ne repose pas seulement sur des liens matériels. Il passe aussi par une entité que les Ummites appellent BUUAWE BIAEI g, traduit par « âme collective » ou « esprit collectif ». Selon les lettres de 1966, l'être humain est formé de quatre facteurs : un corps (OEMII h), une âme individuelle (BUUAWAA i), un « troisième facteur » fait d'atomes de krypton qui relient le cerveau à l'âme, et l'âme collective elle-même. Par ces atomes, chaque homme est relié à l'âme collective, qui sert de lien entre tous :

« Il existe des lois psychosociales établies pour notre WAAM (COSMOS) par WOA (DIEU) et le dépositaire des idées de telles lois, qui englobent les normes évolutives de la Société humaine, est précisément BUUAWE BIAEI qui, en même temps, agit comme MOYEN (NdT : média) ou LIEN adimensionnel entre les OEMII comme l'air agit parmi vous comme moyen (NdT : média) élastique de transmission acoustique. »
D33-3 · 1966 · VolumeFull p. 49

Deux hommes reliés par l'âme collective. Chacun communique avec son âme individuelle (ovale vert) par des atomes de krypton (sphères) ; l'âme collective (ovale central) sert de lien entre eux. Schéma S33-B de la lettre D33-3 (23 mars 1966), VolumeFull p. 47.

La lettre du 23 mars 1966 précise que l'âme collective et l'âme individuelle sont deux entités indépendantes : l'âme collective n'engendre pas librement des idées, comme le fait l'âme individuelle, mais contient depuis sa création le modèle de ce que doit être une société humaine idéale. Pour s'en faire comprendre, les Ummites proposent d'imaginer un gigantesque ordinateur installé à Paris, relié à chaque habitant de la Terre par un micro et un haut-parleur, qui combinerait les informations reçues de chacun avec des lois sociométriques et suggérerait sans cesse à chacun sa conduite. Chacun resterait libre de ne pas obéir. Telle serait, en grossière image, l'âme collective : un coordinateur qui oriente la conduite sociale sans supprimer la liberté.

2.2 La mémoire du réseau

Une lettre de 1973 ajoute que rien de ce qu'apprend un membre du réseau ne se perd. Toute information reçue enrichit à la fois la mémoire de celui qui la reçoit et celle de l'âme collective, que la lettre appelle alors l'« Esprit du Réseau Social » :

« Il importe peu que le chronométreur meure et avec lui disparaisse l'enregistrement codé au niveau moléculaire de cette information contenue dans son neuroencéphale. Le BUUAUEE BIAEII maintient indélébile le contenu informatif. »
D105-2 · 1973 · VolumeFull p. 553

2.3 Une énigme pour les Ummites eux-mêmes

Les Ummites ne prétendent pas tout savoir de cette entité. En 1966, ils se demandent si leur âme collective et celle des hommes de la Terre sont « fondus » ; en 1969, ils avouent n'avoir pas résolu l'énigme et donnent son étude pour l'une des raisons de leur venue sur Terre. Des lettres de 1987 étendent l'esprit collectif à tous les êtres vivants d'une planète, des bactéries aux mammifères ; cette extension contredit les lettres de 1966, qui en font l'âme collective des seuls humains, et elle n'est pas retenue ici.

Le réseau social d'UMMO

3.1 De la tyrannie à la polycratie

L'organisation actuelle d'UMMO est née d'une catastrophe. Sous le règne d'IE 456, une jeune fille surdouée élevée au rang de « Grand Dignitaire », puis sous celui de sa fille WIE 1, la planète a connu le gouvernement le plus despotique de son histoire : décrets arbitraires et vivisections sous IE 456, puis au moins quatre millions de victimes pendant le bref règne de WIE 1. La réaction fut radicale :

« La terrible expérience endurée avec l'autocratie entraîne une restructuration du gouvernement de notre planète. La polycratie apparait sous forme du UMMOAELEWE […] (Conseil Général de UMMO) qui subsiste encore de nos jours avec de légères modifications. Quatre membres sont élus parmi les citoyens de UMMO sans discrimination d'âge ou de sexe. »
D41-15 · 1966 · VolumeFull p. 138

Le mot « élus » ne doit pas tromper. Toute la jeunesse d'UMMO est soumise à l'analyse de ses ondes cérébrales, et l'on retient 120 enfants de 13,65 ans, les structures cérébrales les plus brillantes et les plus équilibrées de l'humanité ummite. Ces enfants sont formés pendant plusieurs années ; quatre d'entre eux sont ensuite choisis pour former le Conseil, l'UMMOAELEWE j, pendant 6,4 ans ; les 116 autres forment un Sous-conseil, l'UMMOAELEWEANII k, qui veille à l'équilibre du premier :

« Aucun des quatre EYAOLOWAO ne peut avoir des attributions de responsabilité supérieures à ses 3 camarades. Si l'on observe le plus minime déséquilibre, prédominance mentale ou suggestive d'un membre, le UMMOAELEWEANII, […] SOUS-CONSEIL composé de 116 membres, a la possibilité de dissoudre le UMMOAELEWE et d'en nommer un nouveau. »
D41-15 · 1966 · VolumeFull p. 138

Les lettres de 1966 donnent au Conseil quatre membres, dont aucune femme. En 1967, une lettre ajoute que ce nombre est un maximum et signale un changement très récent : le Conseil compte alors trois personnes, un homme de 28 ans, une femme de 21 ans et un homme de 18 ans. Ses membres ne peuvent être réélus et ne gardent aucun privilège à la fin de leur mandat. Le père de l'un d'eux, simple terrassier, doit attendre son tour pour obtenir audience, comme tout le monde.

3.2 Les lois : mesure et vote

Dès 1966, les lettres affirment que les lois d'UMMO sont élaborées en fonction des principes sociométriques qui régissent l'humanité de la planète. La lettre de 1967, adressée à Manuel Campo, qui voyait dans le Conseil une « Technocratie de caractère Dictatorial ou Totalitaire », décrit le mécanisme. Le gouvernement suprême comprend trois organes : le Conseil, le Sous-conseil et l'UMMOOEMII l, c'est-à-dire l'ensemble des citoyens en pleine possession de leurs facultés, qui détient le pouvoir de faire les lois.

« Périodiquement, chaque groupe de 12 habitants autosélectionnés librement choisit par vote explicite un représentant ( AOUIAOEMII ). A leur tour, 1728 de ceux-ci élisent par vote secret un OUIAOEMII qui a le droit de proposer des projets de création ou de modification de ces UAA (Lois) et de les voter au sein de l'UAAYUBAA »
D68 · 1967 · VolumeFull p. 370

Un OUIAOEMII m représente ainsi plus de vingt mille habitants (1 728 est le cube de 12, la base de la numération ummite). Les lois (UAA n) sont débattues dans l'UAAYUBAA o, un laboratoire d'études relié au réseau d'ordinateurs XANMOO AYUBAA p. Celui-ci recueille chaque jour des millions de données sociologiques, sans enregistrer de noms, et permet de mesurer si une loi reste juste ; selon cette lettre, il ne fournit que des résultats chiffrés, que les spécialistes interprètent avant le vote ; les lettres de 1966 lui prêtaient un rôle plus large, puisqu'il « régule la structure socioculturelle d'UMMO ». Les lois s'imposent à tous, y compris aux membres du Conseil, et nul ne peut les ignorer, puisque chacun peut interroger le réseau sur ses droits et ses obligations.

3.3 La justice

La lettre la plus ancienne sur ce point, celle du 23 mars 1966, décrit une justice sans tribunal :

« La peine de mort n'existe pas. La responsabilité criminelle et la nature de la sanction pondérée en fonction d'un CODE LEGAL standard pour tout UMMO n'est pas l'œuvre d'un quelconque tribunal comme sur la Terre. C'est le réseau XANMMO ISOO AYUBAA (120 ordinateurs ou calculatrices automatiques) qui régule la structure socioculturelle d'UMMO. »
D33-3 · 1966 · VolumeFull p. 43

Le délinquant devient « propriété du Peuple », qui dispose de lui par l'intermédiaire du Conseil. Il subit l'humiliante sanction de la nudité, est employé à des travaux dangereux ou à des expériences biologiques non mortelles, et suit chaque jour 60 UIW q (environ trois heures) de rééducation ; ses mérites sont récompensés. La population pénale serait très réduite. La lettre de 1967 présente au contraire un Sous-conseil doté d'une fonction judiciaire et des juges qui ne se servent du réseau d'ordinateurs que comme d'un auxiliaire ; c'est la version de 1966 qui fait référence ici.

3.4 Des droits, des devoirs et une place pour chacun

La lettre de 1967 contient une déclaration des droits de l'Ummite : liberté de pensée, inviolabilité du corps, libre adhésion à tout groupe, droit au logement, à l'alimentation, à l'enseignement, aux soins et à l'assistance religieuse, libre communication, accès à toute information, et droit d'exiger d'un supérieur les raisons de ses ordres. Les devoirs sont à la mesure de ces droits. La hiérarchie est stricte, mais elle n'étouffe pas la critique :

« Un seul droit nous assiste toujours, la critique de nos supérieurs, qu'ils soient GEE ou YIE, mais nous devons obéir, soumis, même si les ordres sont injustes selon notre jugement. Ne croyez pas que la hiérarchie se venge à cause de ces critiques, au contraire elle les étudie soigneusement et ensuite elle agit en conséquence. »
D41-13 · 1966 · VolumeFull p. 131

La place de chacun découle de ses aptitudes, mesurées par une formule d'identité, l'UMMOGAIAO r DA, et non de son âge, de son sexe ou de sa naissance ; devant le gouvernement et la société, la femme a les mêmes droits que l'homme. Une fois formés, tous les adultes passent au service d'UMMO : tous sont, en ce sens, des fonctionnaires. Une lettre de 1972 ajoute qu'aucun Ummite ne peut travailler pour un employeur qui tirerait profit de son travail, même avec son accord.

3.5 Aimer le réseau

Les Ummites devinent l'objection : une telle société, réglée par des ordinateurs, ne ferait-elle pas de ses membres des rouages ? Ils répondent que leur discipline n'est pas imposée de l'extérieur :

« En nous s'est développée une authentique mentalité sociale, un amour de nos frères, un ardent désir de perfectionner la société, parce que nous avons conscience de la folie "que suppose de faire une voie d'eau dans le navire sur lequel nous voyageons" et des effets perturbateurs d'un égoïsme absurde. »
D41-7 · 1966 · VolumeFull p. 104

Dans leur lettre de 1967 à Manuel Campo, ils assument même le mot de technocratie qu'il leur opposait, mais à une condition :

« C'est seulement quand est atteint un stade supérieur de moralité sociale, quand le profond respect envers WOA, envers les frères OEMII et envers le RÉSEAU SOCIAL, en préférant les intérêts de la collectivité aux tendances égoïstes et égocentristes de la personnalité, qu'il est possible de confier aux TECHNICIENS les leviers du pouvoir, avec la garantie que leurs actes sont régis par l'amour de leurs frères. »
D68 · 1967 · VolumeFull p. 378

Le réseau social terrestre

4.1 Un réseau mal relié

Dès 1966, les Ummites posent un diagnostic qui oriente toutes leurs analyses ultérieures. Ce n'est pas l'homme terrestre qui est en cause, mais la structure qui le relie aux autres :

« Nous croyons (et étant pour le moment en pleine étude nous nous abstenons de donner une réponse catégorique) que la société terrestre est endommagée non pas dans ses éléments constitutifs primaires, c'est-à-dire les cerveaux individuels, mais dans la structure de son AYUYISAA (RÉSEAU SOCIAL). »
D31 · 1966 · VolumeFull p. 29

La lettre conclut que le grand défaut de la société terrestre tient à la structure défectueuse de ses communications sociales : des relations spirituelles mal orientées et une véritable indigence des moyens de communication, qui empêchent les hommes de se comprendre. « C'est le milieu externe qui vous rends malheureux et non pas votre propre structure cérébrale. » Une lettre de la même année reconnaît que les cerveaux terrestres sont souvent mal « programmés » dès la conception, mais elle attribue cette hérédité viciée à la désorganisation du réseau social des générations précédentes : un cercle vicieux.

4.2 Deux arcs malades : la parole et l'argent

Deux liens, surtout, fonctionnent mal sur Terre : les liens de communication, c'est-à-dire le langage, et les liens économiques, c'est-à-dire la monnaie. Les Ummites jugent la structure du réseau économique terrestre « totalement absurde » et le langage terrestre d'une pauvreté effrayante. Ce langage est surtout standardisé : il emploie les mêmes formes pour tous, comme si tous les esprits qui le reçoivent étaient identiques, et nombre de querelles idéologiques ne viendraient que de mots inadéquats. Il en résulte une solitude paradoxale :

« C'est le système de communication qui est en faute. Vous n'avez pas trouvé le moyen de communication, le langage approprié, la technique d'information adéquate permettant aux hommes de se comprendre en parvenant ainsi au rendement maximal du réseau social. »
D47-2 · 1966 · VolumeFull p. 185

4.3 Mythes et superstitions

En 1967, les Ummites confessent une erreur de départ : ils croyaient que le réseau social terrestre ressemblerait au leur. Ils ont découvert au contraire qu'en face des connaissances maîtrisées par un petit groupe d'intellectuels et de scientifiques, la superstition, le mythe et la version populaire des lois scientifiques « divisent et fragmentent le réseau social de cette planète ».

4.4 Le désir d'être soumis

Le rapport le plus complet date de février 1973. Il se présente comme le résumé d'une étude transmise au Conseil d'UMMO, fondée sur un modèle mathématique : les variables qui pèsent sur l'avenir de la Terre y sont regroupées en onze nœuds, des tendances à la soumission à la démographie, de la contamination écologique au développement scientifique, dont les influences mutuelles sont calculées.

Le modèle à onze nœuds du rapport de février 1973, redessiné d'après sa description (la lettre ne contient pas de schéma). Chaque nœud agit sur tous les autres ; la lettre ne chiffre que l'influence maximale (contamination écologique sur production industrielle, 0,068) et une influence presque nulle (soumission sur ressources naturelles). Lettre D104-1, VolumeFull p. 541.

Une enquête menée dans douze pays, au niveau du subconscient et sans questionnaire, aurait demandé aux Terriens quel maître ils choisiraient s'ils devaient devenir esclaves. Le militaire arrive en tête (27,409 %), devant le boxeur (17,07 %), l'artiste de cinéma (14,31 %) et la femme (14,02 %) ; l'intellectuel ne recueille que 8,38 % et l'enfant 0,12 %. Les Ummites en tirent une conclusion sévère sur l'échec des démocraties :

« qu'une grande partie des Oemii NE DÉSIRENT PAS ÊTRE LIBRES. Ils ressentent le désir impérieux d'être soumis à un maître absolu. Désir inavoué dans un grand nombre de cas, non pas par hypocrisie mais parce qu'il bat dans l'inconscient individuel. »
D104-1 · 1973 · VolumeFull p. 543

Ceux qui renoncent à penser délèguent cette faculté à un chef choisi de façon irrationnelle, et deviennent des pions entre les mains des manipulateurs de l'opinion. La lettre suivante de la série, datée du 19 février 1973, décrit en détail comment une presse contrôlée par de grands groupes prive le citoyen de ce dont il a le plus besoin : des données exactes sur la réalité qui l'entoure. Une lettre de 1980 résume ce constat en une formule : sur Terre, la possession de l'information est le véritable pouvoir.

4.5 Le refus de l'indifférence

Le rapport de 1973 refuse de prendre parti entre les doctrines terrestres, démocraties, socialismes ou libéralismes, toutes nées selon lui de façon instinctive et émotionnelle plutôt que du calcul sociométrique. Il propose seulement de juger chaque régime à ses résultats : respecte-t-il l'être humain, protège-t-il tous ses membres, garantit-il leurs droits ? Une seule attitude lui paraît à rejeter sans réserve :

« CE QUI EST COMPLÈTEMENT À REJETER C'EST JUSTEMENT L'ASEPSIE IDÉOLOGIQUE: le renoncement à contribuer par son propre effort à un RÉSEAU SOCIAL plus JUSTE. »
D104-3 · 1973 · VolumeFull p. 549

Observer sans intervenir

5.1 Ne pas troubler l'objet d'étude

Les Ummites se présentent comme des observateurs. Ils sont venus étudier la culture terrestre, et cette étude impose une règle de méthode :

« Si nous désirons étudier une Civilisation dans toute sa pureté, notre présence devrait éviter de provoquer des perturbations sociales, des dynamismes anormaux dans les moyens techniques de défense, détection et interception ainsi que de sérieuses perturbations dans les moyens de communication relatifs au probable réseau d'informations. Un réseau social ainsi déformé ou perturbé par la présence d'êtres étrangers ne peut être étudié analytiquement dans toute sa pureté. »
D57-2 · 1967 · VolumeFull p. 232

C'est pourquoi leur présence reste officieuse. Les quelques Terriens contactés forment un « groupe TEST » pour leurs études psychosociales, et le scepticisme général sert de protection : il empêche l'information de se propager dans tout le réseau.

« Il nous était ainsi possible de dialoguer ou d'écrire nos rapports aux hommes de la TERRE sans perturber le développement du RÉSEAU SOCIAL, puisque le scepticisme (logique d'autre part) de ses nœuds et de ses membres agit comme amortisseur efficace de la diffusion de l'information. »
D106 · 1973 · VolumeFull p. 558

5.2 Une morale cosmique

À la méthode s'ajoute une morale. Dès 1966, les Ummites affirment que des procédés existent pour soigner le réseau social terrestre à l'échelle de toute la planète : il faudrait 250 à 300 ans pour en voir les effets. Mais ils refusent de les appliquer :

« Mais ceux-ci supposeraient de vous soumettre à une espèce de dictature paternaliste, régie par des technocrates venant d'une autre planète, qui vous traiteraient comme des enfants. Mais vous avez trop d'orgueil vaniteux pour accepter en bloc cette longue période de rééducation. Et nous considérons comme immoral de vous obliger par la force à vous soumettre. »
D47-2 · 1966 · VolumeFull p. 186

En 1969, la règle prend une forme générale :

« Une révolution de vos structures doit se forger au sein de votre propre réseau social. Une morale cosmique que nous partageons nous interdit respectueusement d'intervenir, sauf en des cas limites imprévisibles. »
D75 · 1969 · VolumeFull p. 463

5.3 Les limites de la règle

Les lettres suivantes montrent pourtant la règle mise à l'épreuve. À la fin de 1973, face à une menace de guerre nucléaire, les Ummites offrent à leurs correspondants un refuge dans leurs bases souterraines ; dans une lettre du 8 janvier 1974, ils reconnaissent avoir violé à cette occasion une autre de leurs règles, celle de ne pas apporter de preuves de leur identité. En 1980, l'une de leurs lettres reconnaît que ce n'est plus l'éthique qui les retient : même s'ils passaient outre, toute aide finirait entre les mains de l'oligarchie qui détient l'information et le pouvoir. Le même jour, une autre lettre annonce leur repli et réaffirme leur rôle de témoins :

« Nous resterons sur cet astre froid spectateurs devant ce cataclysme, surgissement d'un nouveau réseau social. Nous n'avons pas d'autre mission et nous n'interférerons en aucune manière dans le processus. »
D119 · 1980 · VolumeFull p. 604

Une lettre de 1988 décrit encore un scénario d'intervention réservé à une menace d'extinction de l'humanité ; il rejoint l'exception que la lettre de 1969 réservait aux « cas limites imprévisibles », mais ses moyens, une police et des centres de rééducation, sont ceux que la lettre de 1966 jugeait immoral d'imposer.

Conclusion : une science du lien

La conception ummite du réseau social déplace le regard. Là où la Terre étudie des individus ou des institutions, UMMO étudie des relations : les nœuds comptent moins que les arcs qui les relient, et la santé d'une société se mesure à la qualité de ses liens.

Trois idées en découlent :

La société est un objet mathématique : un réseau de nœuds et d'arcs, gouverné par des lois et mesurable par une science, l'AYUBAAEWAA.
Le mal vient des liens : sur Terre, ce ne sont pas les hommes qui sont mauvais, mais la parole, l'argent et l'information qui les relient mal.
Un réseau ne se soigne que de l'intérieur : imposer de l'extérieur une structure, même meilleure, serait immoral et risquerait de détruire ce que l'on veut guérir.

Le réseau social d'UMMO, avec son Conseil sélectionné dès l'enfance, ses représentants élus par groupes de douze et ses ordinateurs qui mesurent la justice des lois, peut sembler utopique. Les Ummites eux-mêmes refusent d'en faire un modèle à copier. Ce qu'ils proposent aux Terriens est plus simple et plus exigeant : apprendre à mieux se relier les uns aux autres.

Glossaire

Les termes ummites sont donnés dans la graphie la plus fréquente des lettres ; plusieurs variantes coexistent dans le corpus.

AYUYISAA: Réseau social ; selon les lettres, aussi la société, l'État ou la sociologie.
AYUBAA: Réseau, au sens mathématique : nœuds reliés par des arcs.
AYUBAAEWAA: Science des ensembles reliés entre eux ; les théories terrestres des réseaux en seraient des sections.
IBOO: Nœud ou centre d'un réseau.
INNAYUYISAA: Petit réseau social, groupe auquel chacun peut librement adhérer.
BUUAWE BIAEI: Âme collective ou esprit collectif, lien entre tous les hommes ; « Esprit du Réseau Social » en 1973.
BUUAWAA: Âme individuelle.
OEMII: Corps humain ; par extension, l'être humain.
UMMOAELEWE: Conseil général d'UMMO : quatre membres, choisis parmi des enfants sélectionnés à 13,65 ans puis formés plusieurs années.
UMMOAELEWEANII: Sous-conseil de 116 membres, qui veille à l'équilibre du Conseil.
UMMOOEMII: Ensemble des citoyens, qui détient le pouvoir de faire les lois.
AOUIAOEMII, OUIAOEMII: Représentant de 12 habitants ; élu de 1 728 représentants, qui vote les lois.
UAA, UAAYUBAA: Loi morale ; organe où les lois sont débattues et votées.
XANMOO AYUBAA: Réseau d'ordinateurs qui couvre UMMO et fournit les données sociologiques.
UMMOGAIAO DA: Formule d'identité qui mesure les aptitudes de chacun.
OYAAGAA: La Terre.

Lettres sources

Pages du fichier VolumeFull.pdf. Les figures sont des dessins joints aux lettres, sauf le modèle à onze nœuds, redessiné d'après sa description ; l'illustration d'ouverture est celle de la fiche Airtable. En cas de divergence, la lettre la plus ancienne a été suivie. Les tweets ne sont pas utilisés.

Lettre	Date	Pages	Apport au chapitre
D21	mai 1966	7-9	Gouvernement à quatre membres ; lois sociométriques ; théorie des graphes.
D31	16/03/1966	27-31	La société comme réseau ; AYUBAAEWAA ; diagnostic de la Terre (figures).
D33-3	23/03/1966	42-50	Justice sans tribunal ; l'âme collective, lien entre les hommes (figure).
D41-7	1966	103-108	Mentalité sociale ; l'homme, réseau intégré au réseau social.
D41-13	1966	128-131	Égalité, fonctionnaires, droit de critique.
D41-15	1966	135-153	Tyrannie d'IE 456 ; naissance du Conseil et du Sous-conseil.
D47-1	1966	178-180	Réseau dynamique ; les arcs ; langage et monnaie.
D47-2	1966	185-187	Solitude du nœud ; réseau indivisible ; refus du paternalisme.
D57-2	30/01/1967	232-233	Ne pas perturber le réseau étudié.
D62	avril-juin 1967	316-323	Groupe test ; mythes qui fragmentent le réseau.
D68	juin-nov. 1967	368-378	Trois organes ; représentants ; lois ; droits ; technocratie.
D75	1969	463	Morale cosmique : ne pas intervenir.
D79-D81	17/11/1969	472-475	Nœuds, branches et flux d'information ; âme collective.
D102	oct.-déc. 1972	527-531	Nœud du réseau à 13,7 ans ; réseau micro social ; salariat.
D104	12-24/02/1973	538-549	Modèle à onze nœuds ; enquête sur la soumission ; asepsie idéologique.
D105-2	12/03/1973	553	Mémoire de l'Esprit du Réseau Social.
D106	15/03/1973	558	Le scepticisme, amortisseur de l'information.
D112	08/01/1974	575-576	Refuge offert fin 1973 ; règle des preuves violée.
D118	26/04/1980	597-599	Information et pouvoir ; obstacles pratiques.
D119	26/04/1980	602-604	Repli : rester spectateurs.
D357-2, D731	mars 1987	638, 715	Âme collective étendue aux êtres vivants (non retenu).
D1378	30/01/1988	791-792	Scénario d'intervention en cas d'extinction.

Version 1 · 3 novembre 2026 · Texte établi d'après les lettres ummites réunies dans le VolumeFull ; les lettres de 1966 à 1980 font référence, les plus tardives ne servent que de complément.

Extraits des lettres

D104L'Asepsie IdéologiqueLIRE →D79-D81Le Réseau Social : Nœuds, Branches et FluxLIRE →D104Analyse Ummite de la Dynamique Sociopolitique et Psychologique TerrestreLIRE →D33-3Justice sans Tribunal et Âme CollectiveLIRE →D41-7Mentalité Sociale et Homme-RéseauLIRE →D41-15Naissance de l'UMMOAELEWELIRE →

Les 23 extraits de ce chapitre →

1La société est un réseau