Du gouvernement et de la justice

Selon les lettres ummites, UMMO forme un seul État depuis l'unification de la planète sous un gouvernement monocratique. Pendant très longtemps, des chefs uniques, les OGIAA, élus par les gouverneurs, imposèrent des régimes plus ou moins dictatoriaux, jusqu'à la tyrannie de deux jeunes souveraines, IE 456 et sa fille WIE 1, qui firent des millions de victimes. Après elles naquit la polycratie. Le gouvernement suprême comprend trois organes : le Conseil, l'UMMOAELEWE, quatre membres, moins dans des cas exceptionnels, choisis parmi 120 enfants sélectionnés pour la qualité de leur cerveau, pour un mandat de 6,4 ans (6,41 ans au plus selon la lettre de 1967) sans réélection ni privilège ; le Sous-conseil de 116 membres, qui peut destituer le Conseil à tout instant et en nommer un nouveau, et auquel la lettre de 1967 confie aussi le jugement ; l'assemblée de tous les citoyens, dont les représentants élus votent les lois dans un laboratoire relié au réseau d'ordinateurs, à partir de statistiques anonymes. Les lois s'imposent à tous, chefs compris. Le supérieur doit servir ceux qu'il commande. La justice décrite en 1966 ignore la peine de mort et les tribunaux ; elle humilie, mais elle rééduque. La lettre de 1967 confie le jugement au Sous-conseil, contre la version de 1966, suivie ici et rejointe en 1987 ; la lettre de 1987 s'écarte en revanche de celle de 1967 sur la place de l'intention. Les Ummites jugent sévèrement les gouvernements terrestres, souhaitent pour la Terre un État planétaire, mais refusent d'imposer leur modèle ; seul un scénario d'intervention de 1988, présenté comme hypothétique et contraire sur ce point aux lettres de 1966, envisage de le faire en cas de menace d'autodestruction.

Sur Terre, le pouvoir se dispute entre nations, partis et personnes, et la justice se rend dans des tribunaux. Selon les lettres ummites, UMMOUMMONom de la planète d'origine des Ummites, astre froid qui tourne autour de l'étoile IUMMA. Voir le dictionnaire →a ne connaît qu'un seul État pour toute la planète, et ce sont quelques jeunes gens, choisis dès l'enfance pour la qualité de leur cerveau, qui le dirigent : le Conseil d'UMMO, l'UMMOAELEWEUMMOAELEWELe Conseil général d'UMMO, organe suprême de gouvernement de la planète ; son nom figure en tête de presque toutes les lettres. Voir le dictionnaire →b, compte quatre membres, moins dans des cas exceptionnels, pour un mandat de quelques années. Un Sous-conseil de 116 membres veille sur son équilibre et peut le destituer à tout instant ; les lois sont proposées et votées par des représentants élus, qui travaillent dans un laboratoire relié au réseau d'ordinateurs de la planète ; la peine de mort n'existe pas, et la sanction vise d'abord à rééduquer. Les lettres présentent cette organisation comme la leçon d'une histoire douloureuse : avant elle, des chefs uniques, dont deux jeunes souveraines, IE 456 et sa fille WIE 1, qui firent régner la terreur.

Cet article suit l'ordre suivant : l'histoire des gouvernements d'UMMO, les trois organes du gouvernement actuel, la fabrication des lois, le Conseil, la hiérarchie, les droits et la justice, enfin le regard des Ummites sur les gouvernements terrestres. Les lettres de 1966 adressées à Fernando Sesma, que les lettres appellent « professeur », font référence pour l'histoire et la justice, en particulier le long document sur l'histoire d'UMMO et la lettre du 23 mars 1966. La série de trois lettres reçues en 1967 par Manuel Campo, spécialiste des sciences sociales, qui accusait le Conseil d'être une technocratie totalitaire, est la plus détaillée sur les institutions ; elle est suivie quand elle précise les lettres de 1966 sans les contredire. Les lettres de 1969 à 1991 les complètent ; les lettres plus tardives des séries NR et GR1, une lettre de la série NR reçue en 1987 et une conversation téléphonique de 1987 ne servent que de complément. En cas de divergence, la lettre la plus ancienne est suivie et l'écart signalé. Le chapitre « Du réseau social » résume déjà ces institutions ; celui-ci les détaille sans reprendre ses citations.

1Des grands chefs à la tyrannie (1966-2012)

1.1 Le temps des OGIAA

Les Ummites comptent le temps depuis l'unification de leur planète. Selon la lettre de 1966 consacrée à UMMOWOAUMMOWOANom du personnage central de l'histoire religieuse d'UMMO, que les lettres comparent à Jésus-Christ ; littéralement WOA d'UMMO (déduction… Voir le dictionnaire →c, ils sont un vieux peuple qui a commencé à mesurer le temps quand les différents groupes sociaux de la planète s'associèrent sous un gouvernement monocratique ; depuis, le temps est divisé en époques de six mille années d'UMMO, et le moment présent appartient à la troisième. Cette unité politique est donc très ancienne, mais elle ne fut longtemps qu'un pouvoir personnel :

« Tout au long des années, des OGIAA (grands chefs) se succédèrent et ils imposèrent des normes plus ou moins dictatoriales au peuple de UMMO. D'autres, comme IUI I2, fils de d'IUI 11, qui dirigea le pays de l'année 4325 du Premier temps jusqu'à l'année 4331, imposèrent des régimes véritablement despotiques. Mais un calme parait surgir entre les années 188 à 1301 du Second Temps, quand les lois promulguées pour la sélection de l'OGIAA diminuent sévèrement leurs pouvoirs gouvernementaux. »

D43 · 1966 · VolumeFull p. 158

Le document de 1966 sur l'histoire d'UMMO précise comment ce chef suprême était désigné. Le gouvernement monocratique était élu par proclamation des AASE OGIAOGIAAChef ; chef de cité, grand chef. Voir le dictionnaire →d, les chefs de cité ou gouverneurs, qui se réunissaient selon une coutume ancestrale dans la vallée historique de NAATOWSEE UA NAIINAATOWSEE UA NAIIVallée historique où se réunissaient les gouverneurs pour élire le chef d'UMMO. Voir le dictionnaire →e pour élire le Grand Dignitaire d'UMMO et ses douze conseillers. À cette époque, la planète vivait dans la terreur des malades psychiques dont les émissions télépathiques désordonnées troublaient la population ; la mise au point, en l'an 1126 de la première époque, d'une méthode qui permettait de les tuer à distance libéra la recherche scientifique. Le peuple respira enfin, dit la lettre, mais apparurent aussi les premières formes embryonnaires de la tyrannie.

1.2 Le coup de force d'IE 456

IE 456, fille de NA 312, se révéla à 8,5 ans terrestres une enfant d'une intelligence surprenante. Le Conseil local l'envoya étudier la physique et la cosmologie ; à 13,2 ans, elle enseignait l'histoire de la cosmologie à des élèves plus âgés qu'elle, et ses découvertes sur la masse de la planète et sur la bande ionisée polaire firent d'elle la première figure scientifique d'UMMO. À la mort du vieux hiérarque OES 17, fils d'OES 14, le Conseil des gouverneurs l'élut Grand Dignitaire. Le peuple y fut hostile dès le premier instant, moins par intuition, dit la lettre, que par la désagréable sensation d'être gouverné par une enfant. Il ne se trompait pas :

« En ce 17ème jour après son ascension au pouvoir, le fameux AAR GOA , elle provoque ce que vous appelez "un coup d'état", en ordonnant d'exécuter neuf de ses douze conseillers et elle se proclame chef absolu de UMMO en invoquant le supposé droit qui lui permet d'accélérer le progrès scientifique. »

D41-15 · 1966 · VolumeFull p. 136

La jeune souveraine développa une doctrine selon laquelle les esprits humains créent l'univers en le découvrant, et dont elle se proclamait le cerveau : WOAWOADieu, le Créateur ou « Générateur » ; l'être qui n'a pas de dimensions et dont procèdent les univers. Voir le dictionnaire →f, Dieu, n'aurait été que l'ensemble des êtres d'UMMO. À 15,2 ans, elle promulgua les douze INAIE DUIOINAIE DUIOLois ou décrets (les douze lois d'IE 456). Voir le dictionnaire →g, lois ou décrets par lesquels elle se déclarait propriétaire de tous les êtres d'UMMO, pouvant disposer de leur vie sans aucune limite, leur imposait un culte rendu à sa personne et faisait de la recherche scientifique le but suprême de la planète, fût-ce au prix de toutes les vies. Il en naquit un climat de terreur : les savants qui n'apportaient aucune découverte étaient torturés, et ceux qui n'atteignaient pas le seuil fixé aux tests d'aptitude étaient livrés aux expériences, comme le rappelle le chapitre « De l'éducation ». Selon la lettre de 1966 sur UMMOWOA, la planification industrielle d'IE 456 arracha des millions d'hommes et de femmes à leurs colonies natales pour en faire des ouvriers esclaves ou des sujets d'expériences biologiques.

1.3 La « puéricratie » de WIE 1

IE 456 mourut à 29,9 ans terrestres, selon la lettre sur UMMOWOA dans des circonstances encore inconnues. Le soulagement fut de courte durée : la WOODOOWOODOOPolice politique redoutée du temps de la tyrannie d'IE 456. Voir le dictionnaire →h, police très redoutée, contrôlait toutes les communications, et la nuit suivante, plus de 170 000 personnes soupçonnées de rébellion furent assassinées. Pour la première fois depuis l'an zéro du Premier Temps, le chef suprême ne fut pas élu par les gouverneurs : IE 456 avait imposé sa fille WIE 1 comme successeur.

« WIE 1 commence à régner sur ses sujets terrorisés à un plus jeune âge que sa mère, le jour suivant sa mort mystérieuse. Elle avait 12,2 ans et cette fois-ci personne n'osa soulever la moindre petite protestation devant ce que l'on appela la UMMOTAEEDA (on pourrait traduire par "puéricratie" ou "infantocratie" de la planète). »

D41-15 · 1966 · VolumeFull p. 137

Le document de 1966 lui dénie l'éclat de sa mère : WIE 1 était d'une vulgaire médiocrité, ce qui ne l'empêcha pas de la dépasser en sadisme. Selon la lettre sur UMMOWOA, elle commença son règne en ordonnant des mutilations, et une autre lettre de 1966 rapporte que, conseillée par sa mère, elle imposa à toutes les femmes en âge de procréer d'être enceintes, sous peine de mort, en dispensant les épouses des hauts fonctionnaires et des membres de la WOODOO ; le chapitre « Du couple et de la sexualité » revient sur ces décrets. C'est sous ce règne qu'apparut UMMOWOAUMMOWOANom du personnage central de l'histoire religieuse d'UMMO, que les lettres comparent à Jésus-Christ ; littéralement WOA d'UMMO (déduction… Voir le dictionnaire →, dont le chapitre « De Jésus-Christ » retrace la vie. Un explosif posé, semble-t-il, par une servante maltraitée mit fin à la vie de WIE 1, et l'histoire d'UMMO enregistre au moins quatre millions de victimes pendant son bref mandat.

Les lettres de janvier 1988 reviennent sur cette époque. Elles rapportent qu'IE 456 s'était proclamée « reine absolue de UMMO » après avoir mis à mort neuf hauts dignitaires qui, avec d'autres représentants, gouvernaient sagement la planète, et qu'elle mourut assassinée, la version la plus probable attribuant sa mort à un explosif posé par une professeur qu'elle avait châtiée ; la lettre ajoute qu'on fournit de ce complot des preuves « réelles ou fausses ». Elles décrivent WIE 1 remplaçant la plupart des policiers gardiens par des fillettes de son âge, rêvant d'une théocratie dont elle aurait été la divinité, et décrétant que quiconque nierait sa divinité serait exposé nu dans une sphère transparente. Elles s'écartent pourtant des lettres de 1966, suivies ici, sur plusieurs points : elles disent la culture d'IE 456 « pas très étendue », alors que le document de 1966 en fait la première figure scientifique de la planète ; elles affirment que les idées panthéistes des deux souveraines ne furent prises au sérieux par personne, sauf au début par les écoliers, alors que le document de 1966 s'étonne qu'une enfant ait pu subjuguer des millions de personnes ; elles prêtent enfin au décret sur les grossesses un motif de colère personnelle, quand la lettre de 1966 invoque les conseils d'IE 456 et la nécessité officielle d'une expansion démographique. Une lettre de 2003 qualifie ces règnes de période de l'histoire d'UMMO que les Ummites ne cachent pas, mais dont ils se sentent profondément honteux.

Plusieurs points restent flottants entre lettres de la même année, et ne sont pas tranchés. La lettre de 1966 sur l'éducation situe la mort de WIE 1 en l'année 1368,11 du Second Temps, alors que la lettre de 1966 sur UMMOWOA place le début de son règne vers 1368 et lui fait encore ordonner, en l'an 1405, le supplice d'UMMOWOA. Une lettre de 1966 sur la femme attribue à IE 456, et non à WIE 1, l'obligation faite aux femmes d'être enceintes, en exceptant les femmes stériles, que la lettre sur WIE 1 ne mentionne pas ; le chapitre « Du couple et de la sexualité » suit cette dernière. La lettre sur UMMOWOA situe enfin l'arrivée au pouvoir d'IE 456 à la mort d'OES 14, là où le document sur l'histoire d'UMMO nomme OES 17, fils d'OES 14. Une lettre de 2012 présente par ailleurs WIE 1 comme une « grande scientifique » malade, ce qui s'écarte du portrait de 1966, retenu ici. Le nom du père de WIE 1 varie selon les lettres (OOWA 33, OOUA 33, OOUUA 3, OOWA 3).

1.4 La naissance du Conseil

La mort de WIE 1 provoqua une immense réaction de haine contre la science : laboratoires, phonothèques et universités furent détruits par les foules, et la recherche scientifique en fut freinée pendant de nombreuses années, tandis que renaissaient la philosophie et la théologie. La société elle-même se transforma. Selon le document de 1966, la terrible expérience de l'autocratie entraîna une restructuration du gouvernement : la polycratie apparut sous la forme de l'UMMOAELEWE, le Conseil général d'UMMO, qui subsiste « encore de nos jours avec de légères modifications » ; le chapitre « Du réseau social » en cite la description.

Une autre lettre de 1966 situe à la même époque la fin de tous les régimes de cette sorte : les gouvernements totalitaires avaient disparu après la mort de WIE 1, mais l'homme d'UMMO ne se sentait pas heureux pour autant, et la réforme de la société demanda encore un long effort, que le chapitre « De l'éducation » décrit. Une lettre de 1973 sur la Terre fait écho à cette histoire : elle observe que l'influence des chefs terrestres commence à décliner devant des conditions plus puissantes, particularité qui, dans l'histoire d'UMMO, a « marqué la fin de la domination des individualités sur la base sociale ». Les lettres de 1966 évoquent aussi des Conseils passés ; celle qui traite du sport nomme ainsi les quatre membres d'un Conseil d'autrefois, AINAA 45, ERII 566, TOAAAO 3 et UIDAXAA 83.

Pl. 08 · Fig. 1Schéma

2Les trois organes du gouvernement (1967-1969)

2.1 Un État de droit ?

La lettre la plus complète sur les institutions d'UMMO répond à une accusation. Au téléphone, Manuel Campo, expert en sciences sociales, avait dit aux Ummites que leur UMMOAELEWE ne présentait pas les traits d'un « ÉTAT DE DROIT » et qu'il le cataloguerait plutôt comme une technocratie dictatoriale ou totalitaire. La réponse, reçue le 27 juin 1967, relève avec une certaine ironie qu'un habitant de l'Espagne d'alors accuse de totalitarisme le régime d'une autre planète. Elle rappelle ensuite les trois modèles d'État de droit que distinguent les juristes terrestres (libéral, social, démocratique ou État de justice) et reproche à Campo l'expression « ÉTAT ORGANIQUE DE DROIT », aussi contradictoire, selon elle, qu'un « JOUR NOCTURNE », puisque le mot organique désigne historiquement des États totalitaires. Une annexe cite à l'appui des théoriciens de l'État organique, l'encyclique Pacem in Terris, le concile Vatican II et un traité de droit politique.

Les Ummites acceptent alors de juger leur propre société à la lumière des principes juridiques de la Terre, tout en jugeant l'exercice aussi injuste que de juger une entreprise moderne selon le code de l'ancienne Asie d'Assurbanipal. Leur conclusion tient en peu de mots :

« Il existe le POUVOIR DE LA LOI comme expression de la volonté de tous les êtres humains au-dessus même du plus grand organe de la Nation (le UMMOAELEWEE). A l'inverse de ce qui est observé dans les États Totalitaires, les pouvoirs LÉGISLATIF, JUDICIAIRE et ÉXECUTIF ne sont pas soumis au même organe de commandement. Dans notre cas ils ont une autonomie totale. »

D68-1 · reçue le 27 juin 1967 · VolumeFull p. 372

2.2 Trois organes et leurs signes

Selon cette lettre, tous les habitants d'UMMO sont régis par trois organes de gouvernement suprême, dont chacun est désigné par un signe dessiné dans la lettre (voir l'illustration d'ouverture). Le premier est l'UMMOAELEWEEUMMOAELEWELe Conseil général d'UMMO, organe suprême de gouvernement de la planète ; son nom figure en tête de presque toutes les lettres. Voir le dictionnaire →, le Conseil, groupe composé ordinairement de quatre membres. Le deuxième est l'UMMOALEWEEANNIUMMOAELEWEANIISous-conseil de 116 membres qui peut dissoudre l'UMMOAELEWE et en nommer un nouveau. Voir le dictionnaire →i, le Sous-conseil, formé de 116 hommes et femmes au maximum. Le troisième est l'UMMOOEMIIUMMOEMIIAssemblée formée par tous les êtres humains d'UMMO en pleine possession de leurs facultés, qui crée les lois de la planète. Voir le dictionnaire →j, groupe composé de tous les Ummites en pleine possession de leurs facultés psychosomatiques. Une lettre de 1969 confirme que les autorités suprêmes d'UMMO sont situées sur ces trois niveaux.

« Il est difficile de vous résumer les degrés d'influence et de compétence de chacun de ces organes de l'AYUYISAA (ÉTAT). Nous avons obtenu jusqu'à maintenant un équilibre serein du réseau social, très stable - même si l'on peut considérer qu'il est encore perfectible - en assignant à chacun d'eux une attribution et des fonctions essentielles. »

D68-1 · reçue le 27 juin 1967 · VolumeFull p. 370

La suite de la lettre et celle du 4 juillet 1967 répartissent ces fonctions : l'assemblée des citoyens fait les lois, le Sous-conseil juge et surveille le Conseil, le Conseil exécute. Les sections suivantes les reprennent dans cet ordre.

3Faire la loi (1966-2003)

3.1 Des représentants dans un laboratoire

Dès mai 1966, une lettre affirme que les lois d'UMMO sont élaborées en fonction des principes sociométriques qui régissent l'humanité de la planète. La lettre de 1967 décrit la procédure. L'UMMOOEMII a la faculté de créer les lois : chaque groupe de douze habitants choisit périodiquement un représentant, l'AOUIAOEMIIAOUIAOEMIIReprésentant élu par chaque groupe de douze habitants. Voir le dictionnaire →k, et 1 728 de ces représentants élisent au vote secret un OUIAOEMIIOUIAOEMIIReprésentant élu, comparable à un député. Voir le dictionnaire →l, qui propose et vote les lois, les UAAUAALoi, en particulier la loi morale ; au pluriel, l'ensemble des lois morales et religieuses. Voir le dictionnaire →m, au sein de l'UAAYUBAAUAAYUBAAAssemblée législative d'UMMO, où l'on vote les lois. Voir le dictionnaire →n ; le chapitre « Du réseau social » cite ce passage. Un OUIAOEMII représente ainsi, par le calcul, 20 736 habitants (12 fois 1 728).

L'UAAYUBAA se trouve dans la région d'OAROO AAXAAOAROO AAXAARégion d'UMMO où se trouve l'assemblée UAAYUBAA. Voir le dictionnaire →o, à 3,62 KOAEKOAEUnité de distance d'UMMO, environ 8,7 kilomètres (8,71 km selon D33-3, 1966). Voir le dictionnaire →p de la grande colonie de ce nom, dans l'immense forêt de NAANAANAANAAVégétal arborescent très fréquent sur UMMO. Voir le dictionnaire →q et d'OBUANAAOBUANAAGrands arbres d'UMMO aux feuilles cordiformes. Voir le dictionnaire →r, de grands arbres aux feuilles en forme de cœur. Les OUIAOEMII vivent aux alentours avec leurs familles, dans des maisons-tours qui se distinguent par leur couleur jaune ; au centre d'une vallée s'élève la structure métallique d'un grand édifice hémisphérique. Les Ummites admettent la comparaison de ces élus avec les députés terrestres, librement élus eux aussi, mais leur travail est tout autre :

« L'UAAYUBAA ne ressemble en rien aux classiques salles parlementaires terrestres. Au contraire, il s'agit d'un véritable laboratoire d'études, doté de connections ou équipements terminaux de la XANMOO AYUBAA (réseau d'ordinateurs qui s'étend sur tout UMMO). Les OUIAOEMII sont de véritables chercheurs qui travaillent à longueur de journée pour l'étude. »

D68-1 · reçue le 27 juin 1967 · VolumeFull p. 370

Une lettre de décembre 2003, connue par le texte transmis par son destinataire, situe à l'équateur le centre législatif de WOAROO AAXAAWOAROO AAXAAGrande presqu'île équatoriale d'UMMO, siège des centres législatifs et religieux. Voir le dictionnaire →s, qui abriterait aussi le siège du Conseil.

3.2 Mesurer la justice d'une loi

Chaque jour, les OUIAOEMII reçoivent de toute la planète des millions de données sociologiques sur la conduite des Ummites, recueillies par le réseau d'ordinateurs XANMOO AYUBAAXANMOO AYUBAARéseau planétaire d'ordinateurs qui relie, sur UMMO, les habitations et les institutions. Voir le dictionnaire →t. Les Ummites devinent l'objection d'un espionnage mécanique et sans pitié, et la récusent : le réseau n'enregistre pas les noms des personnes qu'il analyse, il ne compte que des chiffres statistiques globaux, sans échantillons, et l'anonymat est donc parfait.

« De tels faits sont soigneusement enregistrés et permettent d'apprécier jusqu'à quel point une UAA (LOI) continue à être juste (n'oubliez pas que l'humanité évolue), et qu'elle doit donc être modifiée ou annulée. Mais ces équipements complexes n'apportent que des résultats quantitatifs. »

D68-1 · reçue le 27 juin 1967 · VolumeFull p. 370

Les lois finales et les décisions importantes reviennent donc aux hommes. Les spécialistes présentent, parmi de nombreuses solutions possibles, celles qui ont la meilleure viabilité statistique, puis les OUIAOEMII, parfaitement informés, en discutent et votent. La lettre en donne un exemple. Une loi en vigueur dans les années 317 dispensait de leurs tâches scolaires habituelles, pendant un intervalle de leur cycle, les jeunes filles pubères de moins de dix-sept ans terrestres, car les études faisaient craindre pour elles des troubles psychiques ultérieurs ; à la date notée 317/26604, une nouvelle loi réduisit cet intervalle, de 1 270 UIWUIWUnité de temps d'UMMO, environ 3,1 minutes terrestres (3,092 minutes selon D32, 1966). Voir le dictionnaire →u avant et 2 380 UIW après la phase critique à 1 106 UIW avant et 1 875 UIW après (1 UIW vaut 3,092 minutes), les données recueillies montrant que le risque avait diminué. La loi a continué d'évoluer, et elle s'applique aujourd'hui avec des intervalles propres à chaque enfant.

Les lettres de 1966 prêtaient au réseau d'ordinateurs un rôle plus large que cette lettre de 1967, comme le relève le chapitre « Du réseau social » : la lettre du 23 mars 1966 écrit que le réseau de 120 ordinateurs « régule la structure socioculturelle d'UMMO ».

3.3 Nul n'est au-dessus de la loi

Les lois votées par les représentants doivent être respectées par tous, sans exception, même par les quatre chefs suprêmes du Conseil. Personne ne peut non plus invoquer son ignorance :

« Jamais un OEMII ne peut alléguer ignorer la LOI , car quand il a des doutes dans certains cas concrets, il a à sa disposition une connection avec le XANMOO AYUBAA (Réseau d'ordinateurs) qui lui fournit phonétiquement et graphiquement tous les renseignements sur ses droits civils et ses obligations envers l'État. »

D68-1 · reçue le 27 juin 1967 · VolumeFull p. 371

4Le Conseil d'UMMO (1966-2011)

4.1 Choisir les meilleurs cerveaux

Dès mai 1966, une lettre présente le Conseil comme composé de quatre membres sélectionnés sur tout UMMO au moyen d'étalonnages psychophysiologiques. Le document de 1966 sur l'histoire d'UMMO décrit la sélection : tous les adolescents, garçons et filles, sont évalués par l'analyse de leurs ondes cérébrales (intelligence, aptitudes, raisonnement, perception spatiale, expression, équilibre psychosexuel, affectivité, tendances pathologiques, suggestibilité), et l'on retient 120 enfants de 13,65 ans, les structures cérébrales les plus brillantes et les plus équilibrées de l'humanité ummite ; aucun jeune ne peut échapper à cette analyse. La lettre de 1967 place cette sélection à 13,6 ans, lors de la troisième analyse de la vie de chaque enfant, dans un centre spécial d'études psychologiques ; le chapitre « De l'éducation » décrit la formation qui suit, dans un esprit de service où il est « interdit d'humilier pour le simple plaisir de se sentir obéi ». Après plusieurs années, dont la durée varie selon les élèves, quatre d'entre eux sont choisis pour former le Conseil ; les autres forment le Sous-conseil, au nombre de 116 « théoriquement », selon la lettre de 1967.

Les femmes y ont accès. Selon le document de 1966, les quatre membres sont élus « sans discrimination d'âge ou de sexe », et la proportion actuelle parmi les 120 enfants est de 76,66 % de garçons pour 23,33 % de filles, soit, par le calcul, 92 garçons et 28 filles. Une autre lettre de 1966 précise qu'aucun des quatre membres du Conseil n'est alors une femme, mais que le Sous-conseil compte vingt-huit femmes sur cent seize, ce qui concorde, par le calcul, avec ces proportions. La lettre de 1967 décrit le Conseil comme « composé ordinairement par quatre membres de sexe différent » et indique qu'il compte alors une femme. Les hommes d'UMMO, disent les lettres de 1966 et de 1967, éprouvent pourtant une humiliation indéfinissable quand ils doivent obéir à une femme ou à un plus jeune, préjugé qu'ils n'ont pas encore déraciné ; ils l'acceptent avec discipline, et la lettre de 1967 affirme que les femmes ne sont pas moins intelligentes que les hommes, l'idée contraire tenant sur Terre au milieu éducatif défavorable où l'on place les filles.

4.2 Un collège sans chef unique

Le principe du Conseil est la collégialité. Selon le document de 1966, aucun des quatre membres ne peut avoir des responsabilités supérieures à celles de ses trois camarades, et le Sous-conseil peut dissoudre le Conseil au moindre déséquilibre, à la moindre prédominance mentale ou suggestive de l'un d'eux, et en nommer un nouveau. Le nombre de quatre n'est pas absolu : une lettre de 1966 sur le jeu décrit déjà le Conseil comme composé de « quatre hiérarques bien que dans des cas exceptionnels ce chiffre soit plus réduit ». La lettre du 4 juillet 1967 en fait une règle :

« [L'UMMOAELEWEE] est composé par quatre membres au maximum, dans des circonstances normales ce chiffre peut être plus réduit (3 et même 2), mais il existe une UAA qui édicte qu'en aucun cas ce Conseil ne peut être monocratique. »

D68-2 · reçue le 4 juillet 1967 · VolumeFull p. 375

Le Conseil compte alors trois membres, après un changement très récent : un homme de 28 ans terrestres, une femme de 21 ans et un homme de 18 ans. Une lettre du 23 janvier 1967 présentait déjà le Conseil comme « composé de trois personnes ». La lettre de 1966 parlait de cas exceptionnels, celle de juillet 1967 de circonstances normales, et l'interdiction d'un Conseil réduit à un seul membre n'apparaît qu'en 1967 ; les lettres s'accordent sur l'essentiel, quatre membres au plus.

4.3 Un mandat bref et sans privilège

Le document de 1966 fixe la durée du mandat à 6,4 ans ; la lettre de 1967 en fait un maximum de 6,41 ans terrestres, et ajoute deux règles :

« La première limite la durée du mandat de chaque membre à une durée maximale de 6,41 ans terrestres. Une fois que cette période est dépassée le membre du Conseil réintègre l'UMMOEMII comme n'importe quel frère, mais sans qu'il ne puisse être réélu comme membre actif d'aucun organe gouvernemental. Le fait d'avoir fait parti du Conseil Suprême ne lui donnera dans le futur aucun genre de prérogative. L'ancien Conseiller mènera ensuite une vie simple, dévoué à sa profession attribuée. »

D68-2 · reçue le 4 juillet 1967 · VolumeFull p. 375

La lettre reconnaît que les anciens conseillers occupent généralement des postes d'une relative importance, ce qui n'étonne pas, vu leurs capacités exceptionnelles. Une seconde loi fixe l'âge des conseillers : aucun ne peut avoir moins de 15,8 ans ni plus de 34,7 ans terrestres. Les spécialistes de psychobiologie situent en effet à 26,553 ans l'âge où les capacités intellectuelles et physiques d'un Ummite atteignent statistiquement leur maximum. Le document de 1966 disait les membres élus « sans discrimination d'âge » ; la lettre de 1967 se présente elle-même comme une mise à jour, puisqu'elle précise que cette loi sur l'âge « a été modifié très récemment ». Les Ummites admettent que ces marges juvéniles humilient les adultes, gouvernés par des frères si jeunes, mais ils jugent que le rapprochement entre le peuple et ses gouvernants a atteint un niveau satisfaisant.

Pl. 08 · Fig. 2Schéma

4.4 La vie des chefs suprêmes

Les membres du Conseil vivent dans quatre maisons-tours semblables à toutes les autres, sans leurs familles, qui restent chez elles et continuent leurs tâches souvent humbles. La lettre de 1967 en donne un exemple. Le père d'UIWAA 4, le plus jeune des chefs suprêmes, qui n'a pas dix-huit ans selon ce passage (la même lettre lui en donnait dix-huit), est terrassier : il creuse pour planter des arbustes, et la conduite à distance de l'engin qu'il manie est l'un des emplois les plus humbles de la planète. Chaque matin, chaque membre du Conseil reçoit, dans le jardin qui entoure sa maison, le DOUIAMOODOUIAMOOJardin qui entoure l'habitation. Voir le dictionnaire →v, les Ummites venus de toute la planète qui ont demandé audience. Un jour, le père d'UIWAA 4, sa femme et une de leurs filles obtinrent une entrevue après quelques jours d'attente ; quand les autres visiteurs apprirent que ces modestes personnes étaient la famille du chef, ils leur cédèrent leur tour.

« UIWAA 4 eut les larmes aux yeux et il eut un geste véritablement surprenant. Il se dirigea vers les frères qui firent cette concession et, les yeux baissés, toucha avec ses deux mains leurs genoux »

D68-2 · reçue le 4 juillet 1967 · VolumeFull p. 376

Le salut ordinaire, sur UMMO, consiste à poser les mains sur la poitrine de l'autre ; une note précise que le geste de poser les mains sur la cuisse d'un supérieur, jamais obligatoire, est un reste de coutumes très anciennes, et que les gestes de soumission exigés à l'époque des grands OGIIAOGIAAChef ; chef de cité, grand chef. Voir le dictionnaire → avaient un caractère dégradant. La lettre présente l'anecdote comme une illustration du respect mutuel entre les niveaux de la hiérarchie : ici, c'est le chef qui fait ce geste devant ceux qu'il gouverne.

4.5 Le pouvoir exécutif et ses limites

La fonction du Conseil, selon la lettre de 1967, est de planifier et d'impulser les moyens nécessaires au respect des lois. Il contrôle les organes d'inspection, les AGOOAGOOInspecteur, agent qui contrôle les organes d'inspection. Voir le dictionnaire →w, et dirige l'UOOAMAIIUOOAMAIISorte de police, dirigée par le sous-conseil. Voir le dictionnaire →x, un genre de police. Ses fonctions sont comparables à celles d'un gouvernement terrestre, avec plus de prérogatives dans certains cas et des restrictions inconnues ailleurs : il détient ce que la terminologie terrestre appelle le pouvoir exécutif. Les Ummites décrivent sans détour le paradoxe de ce pouvoir :

« L'unique chose qui peut vous surprendre est que théoriquement les limitations de ce pouvoir sont si grandes, que si l'UMMOAELEWEANII ou l'UMOOEMII le souhaite, l'autorité des quatre membres sera purement symbolique. […] Son pouvoir effectif que nous tolérons pourrait être comparé par vous à celui de n'importe quel État Totalitaire, en ce qui concerne l'amplitude d'action. […] Si un tel danger apparaissait, les deux autres puissants Organes de Gouvernement juguleraient instantanément la tentative de tyrannie en les destituant d'une manière foudroyante. »

D68-2 · reçue le 4 juillet 1967 · VolumeFull p. 377

La vigilance des 116 membres du Sous-conseil est si active, dit la lettre, qu'au premier signe qu'un conseiller impose ses vues aux autres, le Conseil serait aussitôt renouvelé. Les Ummites expliquent par la vénération et le respect qu'ils portent à leurs dirigeants l'étendue du pouvoir qu'ils leur laissent ; les membres du Conseil se montrent en général respectueux et affables, sachant que le moindre de leurs désirs sera satisfait, non par obligation ni par flatterie, mais parce que les Ummites identifient inconsciemment leurs supérieurs avec la communauté.

4.6 Le Conseil et les expéditions sur Terre

Les Ummites venus sur Terre dépendent eux aussi du Conseil. Dès 1966, les lettres le montrent décider des expéditions : la lettre du 23 mars 1966 rapporte que le Conseil rejeta le projet d'emmener sur UMMO douze Terriens, pour des raisons morales et d'autres qu'elle ne révèle pas ; une lettre de juin 1966 que huit expéditionnaires regagnèrent UMMO sur son ordre ; une autre, du même mois, se présente comme la version officielle de la « SECTION ESPAGNOLE DE LA DÉLEGATION DU UMMOAELEWE ». Selon une lettre du 27 mars 1967, c'est l'UMMOAELEWE qui, au vu des informations réunies par les premiers explorateurs arrivés en France, modifia le plan d'observation et leur ordonna de se disperser sur la planète. Une lettre de février 1967 nomme OEOEE 95, chef de la première expédition, qui occupe alors la fonction d'OGIIA, chef de coordination des Ummites présents sur Terre. La lettre de février 1973 sur la Terre se présente comme le résumé d'un rapport remis au Conseil ; une lettre de 1979 rapporte que la hiérarchie ummite envisageait sérieusement un contact formel avec les gouvernements terrestres ; la lettre de janvier 1988 indique qu'un plan d'urgence fut préparé dès 1975, après que deux expéditionnaires eurent averti le Conseil que l'évolution de l'humanité terrestre pourrait rendre une intervention nécessaire. Les lettres de 2003 sont signées pour l'OUMMOAELEWE par un expéditionnaire et approuvées par le chef des Ummites d'une partie de l'Europe ; une lettre de 2011 explique l'interruption des communications par un ordre impératif du Conseil. Dans la lettre du 23 mars 1966, le nom du Conseil est suivi du signe )+(, que portent de nombreuses lettres.

5Commander et obéir (1966-1967)

5.1 Un devoir de service

La lettre de 1967 décrit un rapport à l'autorité qu'elle sait déroutant pour des Terriens. L'esprit de service envers le supérieur n'y est pas jugé contraire à la dignité, mais c'est d'abord le supérieur qui doit servir :

« Au point de vue de la loi, de nos normes éthiques, c'est le Supérieur qui doit faire face au devoir de servir humblement ses frères. Le Supérieur écoute d'abord les raisonnements de ses subordonnés, il doit se faire conseiller au moyen du XANMO AYUBAA et par les conseils des spécialistes. Ensuite il adoptera une décision qui même si elle est erronée et discutée librement par ses frères qui lui sont soumis, doit être observée. »

D68-2 · reçue le 4 juillet 1967 · VolumeFull p. 376

Pour les autres questions, le supérieur doit se sentir poussé à servir ses subordonnés, même dans une tâche ingrate ou répugnante, car les normes éthiques d'UMMO veulent que ce soit lui qui s'humilie, malgré l'autorité dont il est dépositaire. Il en naît, selon la lettre, une tension singulière : le subordonné désire aussi servir son supérieur, il éprouve une satisfaction quand ce service est accepté avec courtoisie, et une humiliation plus grande encore quand il est méprisé. Les Ummites l'expliquent ainsi : le supérieur n'est qu'un Ummite comme les autres, qui doit sa place à des facultés données par WOA et non à un mérite, mais ils voient incarné en lui le réseau social, l'AYUYISAAAYUYISAARéseau social ; par extension, l'État, la structure politique de ce réseau, et la sociologie. Voir le dictionnaire →y, ce qui donne à leur obéissance de profondes résonances religieuses. Cette lutte pour se servir mutuellement aurait conduit UMMO à un merveilleux équilibre social.

5.2 Critiquer et obéir

L'obéissance n'exclut pas la critique. Selon la lettre de 1966 sur la femme, l'autorité du grade est omnipotente dans les groupes que les Ummites appellent paramilitaires (police, corps d'inspection, groupes envoyés en voyage interplanétaire), mais un droit demeure toujours, celui de critiquer ses supérieurs, même s'il faut obéir à des ordres jugés injustes, comme le cite le chapitre « Du réseau social ». La déclaration des droits de 1967 l'étend : « L'OEMII est libre d'exiger d'un supérieur les raisons de sa conduite et discuter rationnellement ses ordres. » Une lettre de février 1967 confirme qu'il n'y a pratiquement pas de graves problèmes de discipline sur UMMO, tant la mentalité grégaire y est développée, et que l'Ummite y garde le droit d'être en désaccord avec son supérieur et de le lui exposer chaque fois que son point de vue est argumenté. En expédition, la lettre de février 1967 renforce cette discipline, alors que la lettre de 1966 rangeait les groupes de voyage interplanétaire parmi ceux où le droit de critique demeure :

« A partir du moment où nous acceptons de nous intégrer au petit groupe de voyageurs, nous savons clairement que notre volonté doit être absolument annulée par celle de notre supérieur. Qu'il soit homme ou femme, nos corps sont entièrement à sa disposition. »

D57-3 · 12 février 1967 · VolumeFull p. 241

La lettre précise qu'à la différence de certains ordres religieux de la Terre, cette discipline ne suppose ni serment ni promesse solennelle d'obéissance ; elle la justifie par les dangers d'un monde étranger, où l'indiscipline d'un seul peut mettre en péril ses frères et les intérêts du Conseil. Sur UMMO même, la lettre de 1967 prévoit une forme volontaire de cette discipline : tout Ummite peut entrer librement dans un INNAYUYISAAINNAYUYISAAPetit réseau social, groupe restreint. Voir le dictionnaire →z, un petit groupe dont les membres renoncent consciemment à leurs droits pour se consacrer entièrement au bien de la société, dans une discipline rigoureuse. Une lettre de mai 1966 résumait déjà le principe : la coordination du travail de la population s'obtient par une discipline de groupe efficace.

6Les droits et la justice (1966-1987)

6.1 Une déclaration des droits

À l'appui de sa thèse, la lettre de 1967 met en regard la déclaration des droits de l'homme reconnue sur Terre et une synthèse des lois qui protègent l'Ummite ; le chapitre « Du réseau social » en résume le contenu. Elle souligne que, dès l'enfance, chacun bénéficie de droits de base égaux pour tous, que tout Ummite, propriétaire d'une partie de sa planète, peut exiger des organes du gouvernement le degré de liberté suffisant pour en jouir, et que le choix d'une profession est libre, même si l'on est moins efficace en refusant l'orientation proposée par le Conseil. Chacun peut en outre exiger de la société un logement, une alimentation adéquate, une formation, des soins, une assistance religieuse et l'accès au réseau d'ordinateurs.

6.2 Une justice sans tribunal (1966)

La lettre du 23 mars 1966 est la plus ancienne sur la justice. Elle en parle incidemment, dans le récit d'une découverte scientifique de l'an 315, faite lors d'une expérience sur une jeune délinquante. Sur UMMO, dit-elle, tout délinquant devient propriété du peuple, qui dispose de lui par l'intermédiaire du Conseil ; la peine de mort n'existe pas, et la responsabilité pénale comme la sanction, pondérées selon un code légal commun à toute la planète, ne sont pas l'œuvre d'un tribunal ; la lettre enchaîne que c'est le réseau de 120 ordinateurs qui « régule la structure socioculturelle d'UMMO », passage que cite le chapitre « Du réseau social ». Les délinquants sont présentés, dévêtus, à une sélection d'habitants qui prennent symboliquement possession d'eux, et la société les emploie à diverses fonctions, des expériences biologiques aux travaux en grande profondeur ou dans des lieux dangereux.

« Mais tous les moyens sont employés pour préserver leur vie ou les immuniser contre la douleur physique. Il n'est pas licite de réaliser sur eux des expériences que l'on peut considérer comme mortelles ou destructrices de leur intégrité physiologique. Quoiqu'il n'y ait pas de rémission de peine, les délinquants qui accumulent des mérites sont récompensés (en leur permettant par exemple d'annuler l'humiliante sanction de la nudité). Un intervalle journalier de 60 uiw (environ 180 minutes) est destiné à leur rééducation spirituelle et technique. »

D33-3 · 23 mars 1966 · VolumeFull p. 43

Quiconque justifie le besoin de leurs services peut y recourir, mais ce droit reste théorique, car la population pénale, la YUUXAA UXIIYUUXAA UXIIPénal ; la population pénale d'UMMO. Voir le dictionnaire →aa, est très réduite. Une autre lettre de 1966 compte la nudité parmi les peines prévues par le code légal, en raison de l'humiliation très vive qu'elle inflige.

6.3 Le Sous-conseil juge (1967)

La lettre de juin 1967 laisse sans réponse, faute de place, les questions de Manuel Campo sur les régimes pénitentiaires réservés à ceux qu'il appelait délinquants contre la sécurité de l'État. Elle pose en principe que seule une transgression consciente mérite une sanction : chacun bénéficie de droits égaux, et c'est seulement quand il transgresse « CONSCIEMMENT » ses obligations de base ou le respect dû à ses frères qu'il est sanctionné et purge sa faute en servant la communauté ; les Ummites disent disposer de moyens efficaces pour distinguer les actes compulsifs de ceux qui procèdent du libre arbitre. Le jugement revient au Sous-conseil, qui détient la prérogative appelée OMMOI DOOXOOOMMOI DOOXOOJudiciaire : prérogative du sous-conseil UMMOAELEWEANII. Voir le dictionnaire →ab, que l'on peut traduire par « JUDICIAIRE » : il veille au respect des lois, interprète les transgressions et applique les sanctions. Il tient compte du témoignage de l'intéressé et des faits fournis par le réseau d'ordinateurs :

« N'interprétez pas cela comme un jugement du XANMOO AYUBAA. Ce serait tellement monstrueux d'être esclaves des propres créations mécaniques de l'OEMII. L'aide du XANMOO AYUBAA, quoique beaucoup plus objective, scientifique et avec un degré de précision élevé, peut être comparé à l'aide occasionnelle d'un appareil-photo ou d'un magnétophone devant les Tribnaux terrestres. De telles méthodes sont infiniment plus impartiales et exactes que le témoignage des êtres humains faillibles qui peuvent être polarisés par la haine ou l'affectivité déséquilibrée. »

D68-1 · reçue le 27 juin 1967 · VolumeFull p. 372

Les deux lettres ne décrivent donc pas le même dispositif : en 1966, aucun tribunal, et un réseau d'ordinateurs qui régule la société ; en 1967, un organe judiciaire humain qui ne se sert du réseau que comme d'un témoin. Conformément à la règle suivie dans ce livre, c'est la version de 1966 qui fait référence, comme dans le chapitre « Du réseau social », et l'écart est signalé. La lettre de décembre 1987 rejoint d'ailleurs la version de 1966 : ce sont les supérieurs qui dictent les correctifs, et « La fonction de juge, de juré et d'experts est exercée par nos appareils intelligents ».

6.4 La peine de nudité et les expéditions

La lettre de 1966 présente la nudité comme le sort ordinaire des délinquants, et une autre lettre de 1966 évoque un condamné « à une nudité perpétuelle pour homicide ». En 1971, une lettre décrit la peine : elle consiste à dépouiller publiquement la personne en infraction de ses vêtements et à l'exposer nue dans une enceinte transparente, conditionnée thermiquement. Cette sanction, précise la lettre, reste en vigueur mais « ne s'applique actuellement jamais », alors qu'elle fut relativement fréquente à des époques proches : la lettre présente elle-même ce point comme une évolution récente, et c'est ainsi qu'il est rapporté ici, comme dans le chapitre « Du couple et de la sexualité ». Une lettre de 1972 décrit pourtant encore des condamnés gardés dans une enceinte, et une lettre de 2003 parle au présent de cette punition ; l'écart est signalé.

Les expéditions ont leurs propres sanctions. Selon la lettre de février 1967, la punition la plus légère consiste à se présenter nu devant son supérieur, humiliation très forte pour la psychologie ummite, et les punitions physiques, proscrites depuis très longtemps sur UMMO, peuvent y être appliquées avec une rigueur extrême, jusqu'à la perte de la vie ; elles n'ont jamais été nécessaires depuis le premier voyage sur Terre. La lettre de 1966 excluait la peine de mort sur UMMO ; celle de 1967 la réserve aux expéditions, sans contredire la première.

6.5 Juger l'acte, non l'intention (1987)

Une lettre du 27 décembre 1987 reprend la question sous un autre angle. Elle reconnaît que la société d'UMMO dispose, contre ceux qui transgressent ses normes, de sanctions parfois presque aussi graves que sur Terre et plus humiliantes encore, mais elle introduit une nuance :

« Jamais l'intentionnalité de l'acte n'est punie, mais le niveau de nuisance UIWEEXII commis. […] Tout d'abord nous ne le jugeons pas quant au niveau de conscience qu'il a pu avoir de sa violation morale. »

D791 · 27 décembre 1987 · VolumeFull p. 738

La lettre en donne deux raisons. Il est impossible, pour les Ummites comme pour les Terriens, de savoir dans quelle mesure un autre a agi consciemment, tant les actes humains sont modulés par des processus involontaires, pathologiques, émotionnels ou par l'erreur. Et vouloir châtier la faute morale reviendrait à se substituer à l'âme collective, le B.B., qui la compensera après la mort. La sanction mesure donc le dommage, le UIWEEXIIUIWEEXIILe niveau de nuisance réellement commis par une infraction, seul pris en compte par la justice d'UMMO, à l'exclusion de l'intention. Voir le dictionnaire →ac, et non la faute ; elle ne vise ni à venger ni à compenser, mais à éduquer par une réponse d'aversion, comme le rapporte le chapitre « De l'éducation ». La lettre juge incohérent que les Terriens s'obstinent à juger l'intention du délinquant.

Cette lettre s'écarte de celle de 1967, qui ne sanctionne que la transgression consciente et affirme savoir la reconnaître. La lettre de 1967 étant la plus ancienne sur ce point, elle est suivie, comme dans le chapitre « De l'éducation », et l'écart est signalé.

Pl. 08 · Fig. 3Schéma

7Le regard sur les gouvernements de la Terre (1967-2003)

7.1 Technocraties et démocraties

À Manuel Campo, qui voyait dans leur Conseil une technocratie, les Ummites répondent en 1967 que le mot est à la fois blessant et juste ; le chapitre « Du réseau social » cite la condition qu'ils y mettent. Sur Terre, disent-ils, la technocratie serait la forme la plus astucieuse de perpétuer le pouvoir des oligarchies, dont seuls les enfants accèdent aux grandes écoles, et dans les États marxistes elle étouffe les libertés en bridant l'évolution des idées. Sur UMMO, les idéologies religieuses se sont fondues d'un commun accord en une seule et les groupes politiques ont perdu leur signification, quand leurs postulats ont cessé d'être imposés pour devenir des raisonnements convaincants, ce qui a permis à d'autres groupes de naître ; la lettre compare cette évolution au consensus sur la sphéricité de la Terre, venu le jour où les dogmes se changèrent en mesures, et demande ce qui se serait passé si les partisans d'une Terre en forme de disque avaient imposé leur thèse par la force.

En février 1973, une lettre sur la situation de la Terre tient les démocraties pour les formes politiques les plus justes dans leur principe, par leur respect de la primauté de la loi fondée sur les droits de l'homme, mais elle en diagnostique l'échec. Dans un monde technique d'une grande complexité, seuls quelques rares humains font l'effort de sortir de leur étroit domaine de connaissances :

« Les autres renoncent à PENSER. Ils délèguent cette faculté à leur LEADER (qui est d'autre part choisi de manière irrationnelle par le subconscient). Ils se transforment ainsi en pions facilement manœuvrables par des dirigeants de mentalité totalitaire et par les manipulateurs de l'opinion publique (PUBLICITÉ, PRESSE). »

D104-1 · 12 février 1973 · VolumeFull p. 543

Le plus grave, ajoute la lettre, est que ce chef procède presque toujours des zones neuromotrices du cerveau, et non du cortex. Une lettre reçue en 1987, transmise aux compilateurs en 2012 seulement, va plus loin : la démocratie occidentale y devient une « oligodictature », où ceux qui détiennent l'information et le pouvoir économique manipulent l'opinion, tandis que les pays du socialisme réel, plus justes dans la répartition des biens, souffrent de la toute-puissance de leurs dirigeants ; elle souhaite que les moyens de production soient un jour gérés par la société elle-même, sous la direction de commissions transparentes contrôlées par tous. Selon le compte rendu d'une conversation téléphonique du 11 mars 1987, rédigé par le destinataire et invérifiable, l'interlocuteur ummite aurait défini le niveau démocratique par l'indépendance des pouvoirs exécutif, judiciaire et législatif.

7.2 Un seul État pour la Terre

La lettre de juillet 1967 refuse de croire que la Terre ne pourra jamais s'organiser comme UMMO : après avoir étudié l'évolution des Terriens depuis leur arrivée en 1950, les Ummites portent un diagnostic favorable. Ils voient converger le christianisme, le marxisme et l'existentialisme, et annoncent à Manuel Campo, qui ne la vivra pas, l'intégration de la Terre dans les domaines économique, politique, religieux et philosophique. Mais une course est engagée :

« La véritable tragédie de cette humanité tient à ce que, à notre avis, les avances technologiques dans le champ de l'obtention de l'Énergie par Fusion et Fission nucléaire se développent avant que le RÉSEAU SOCIAL TERRESTRE ait obtenu une agglutination globale en un seul ÉTAT au NIVEAU PLANÉTAIRE. »

D68-2 · reçue le 4 juillet 1967 · VolumeFull p. 379

En janvier 1991, une lettre sur la guerre du Golfe évoque encore le dilemme de la Terre entre la guerre et la domination par un État totalitaire, dont son réseau social ne se libérera, selon elle, que lorsque le cerveau humain aura évolué. Dès 1973, les Ummites jugent que leur culture et leur structure sociale « ne sont pas exportables », et une lettre de 1983 ajoute que calquer leur modèle provoquerait des troubles plus violents. La lettre de janvier 1988 développe ce refus : le gouvernement d'UMMO, monolithique et affranchi des divisions de nationalités et de langues, est régi par des formes hautement rationalisées qui empêchent toute dérive totalitaire, mais il ne peut être transféré à la Terre : la grande disparité des cerveaux terrestres, et la part qu'y gardent les réactions instinctives héritées de l'animal, rendraient ce transfert dangereux pour la stabilité du réseau social.

7.3 Ne pas imposer

Les Ummites refusent de dire aux Terriens quel régime adopter. La lettre du 24 février 1973 le dit nettement :

« Si l'un d'entre vous nous demandait laquelle des formules de gouvernement en vigueur doit être considérée comme valide, nous lui suggérerions : "ami, continue d'accepter la tienne propre, mais soumet la à une analyse rigoureuse". […] Il n'appartient à personne d'autre que vous de choisir, éclairé par votre propre conscience et l'échelle des valeurs morales, la forme la plus juste parmi celles existantes. Nous n'allons pas l'indiquer aux hommes de la Terre. »

D104-3 · 24 février 1973 · VolumeFull p. 549

Elle propose à la place une série de questions : le régime respecte-t-il l'être humain et sa capacité de création, protège-t-il tous les citoyens sans distinction de croyance ni de race, favorise-t-il la culture et la recherche, respecte-t-il les droits de l'homme, use-t-il de violence contre de justes aspirations, préfère-t-il l'ordre par la force à la justice sociale ? Ce qui est à rejeter, selon la lettre, c'est l'« ASEPSIE IDÉOLOGIQUE », le renoncement à contribuer par son propre effort à un réseau social plus juste. Dix ans plus tard, une lettre de 1983 imagine des Terriens convertis au modèle ummite qui voudraient l'imposer par la force à des masses attachées à leurs croyances :

« Vous vous comporteriez alors comme des dictateurs cruels qui violent les principes les plus élémentaires de liberté. Et nous, croyez nous, nous ne pouvons pas non plus violer ce principe moral. On ne peut jamais imposer le bien par la force, seulement par les armes de la conviction. »

D176 · 27 février 1983 · VolumeFull p. 622

La lettre du 30 janvier 1988 décrit pourtant ce que serait une intervention ummite. La Terre serait réunifiée en une seule entité planétaire, dont le sommet serait dirigé, pendant la transition, par des Ummites nommés par le Conseil ; les organes subalternes seraient confiés à des Terriens sélectionnés selon leur structure neurocorticale et formés dans des centres ummites ; une force de police, formée de Terriens munis d'une technique capable de paralyser sans blesser, réduirait les foyers de résistance, dont les membres passeraient par des centres de rééducation ; un nouveau cadre juridique et un modèle de réhabilitation pénale inspiré de la doctrine de Jésus de Galilée seraient imposés, puis l'autorité serait transférée peu à peu aux organismes terrestres. Mais la lettre précise aussitôt :

« Ce modèle d'intervention est évidemment hypothétique. […] Seulement nous pensons sérieusement intervenir ET NOUS ALLONS LE FAIRE AU CAS OÙ nous détecterions un risque imminent d'une destruction de votre Réseau Social par une conflagration nucléaire ou par des armes à plasma ou biotechnologiques »

D1378 · 30 janvier 1988 · VolumeFull p. 792

La lettre ajoute qu'un premier projet d'intervention pour un cas limite fut ébauché dès l'arrivée des Ummites sur Terre, et qu'un plan d'urgence existe depuis 1975 ; une lettre de décembre 2003, connue par le texte transmis par son destinataire, confirme que ce plan n'aurait pas d'autre cause d'activation que la certitude d'une autodestruction imminente de l'humanité. Ce scénario s'écarte des lettres de 1966. L'une d'elles déclarait que les Ummites ne voulaient pas agir comme une « Police Internationale Terrestre » ; la lettre de 1966 sur l'éducation, dont parle le chapitre « De l'éducation », jugeait immoral d'obliger les Terriens par la force et rejetait l'argument selon lequel il serait obligatoire d'empêcher le suicide de ses semblables, alors que la lettre de 1988 fait de la certitude d'une autodestruction l'argument moral d'une intervention. Conformément à la règle du livre, la position de 1966 est suivie et l'écart signalé.

8Conclusion : une autorité qui sert

Les lettres de 1966 et de 1967 décrivent un gouvernement né d'une tragédie. Après une longue suite de chefs uniques, et le règne de deux jeunes souveraines qui firent régner la terreur, les Ummites ont confié le pouvoir à un collège de quatre jeunes gens au plus, choisis dès l'enfance pour la qualité de leur cerveau, élus pour quelques années, sans réélection ni privilège, et surveillés par un Sous-conseil qui peut les destituer à tout instant. Les lois sont l'œuvre de représentants élus qui travaillent comme des chercheurs, à partir de statistiques anonymes, et elles s'imposent à tous, chefs compris. La justice de 1966 ignore la peine de mort et les tribunaux ; elle humilie, mais elle rééduque. Les lettres plus tardives prolongent ce tableau sans toujours s'y accorder : celle de 1967 confie le jugement au Sous-conseil, que la lettre de 1987 ne mentionne pas, et les lettres de 1967 et de 1987 divergent sur la place de l'intention.

Trois idées en découlent :

• Un pouvoir partagé et surveillé. Depuis la tyrannie d'IE 456 et de WIE 1, aucune personne ne gouverne seule : le Conseil est collégial, temporaire et placé sous la vigilance du Sous-conseil, et les trois pouvoirs, selon la lettre de 1967, ne dépendent pas du même organe.
• Des lois mesurées. Les lois sont proposées par des spécialistes, votées par les représentants des citoyens et éprouvées par des statistiques anonymes ; elles changent quand l'humanité évolue, et nul ne peut prétendre les ignorer.
• Une autorité qui sert. Le supérieur doit servir ceux qu'il commande, la sanction vise à rééduquer plutôt qu'à punir, et les Ummites refusent d'imposer leur modèle à la Terre ; seule une lettre de 1988, qui s'écarte sur ce point des lettres de 1966, envisage une intervention en cas de menace d'autodestruction.

Le geste d'UIWAA 4, touchant les genoux de ceux qui lui avaient cédé leur tour, illustre l'idéal que ces lettres prêtent au gouvernement d'UMMO : un pouvoir étendu, toléré par la confiance du peuple, mais exercé comme un service. La dernière lettre à Manuel Campo, reçue le 7 novembre 1967, contient vers sa fin un conseil des Ummites eux-mêmes, « Ne nous croyez pas », qui l'invite à étudier leurs notes et à juger de leur valeur indépendamment de leur origine.

§Glossaire

Les termes ummites sont donnés dans la graphie la plus fréquente des lettres ; plusieurs variantes coexistent dans le corpus.

OGIAA, OGIIA

Le grand chef, chef suprême d'UMMO aux temps du gouvernement monocratique ; le mot désigne aussi le chef de coordination des Ummites présents sur Terre.

AASE OGIA, AASE OGIAA

Les chefs de cité ou gouverneurs qui élisaient le chef suprême d'UMMO.

AAR GOA

La violation abusive du pouvoir, nom du coup de force d'IE 456.

INAIE DUIO

Les douze lois ou décrets promulgués par IE 456.

UMMOTAEEDA

La « puéricratie » ou « infantocratie » de la planète sous WIE 1.

WOODOO

La police très redoutée du temps d'IE 456 et de WIE 1.

UMMOAELEWE

Le Conseil général d'UMMO, organe exécutif de quatre membres, moins dans des cas exceptionnels ; graphies UMMOAELEWEE, UMMOAELEUUEE, OUMMOAELEWE.

UMMOALEWEEANNI

Le Sous-conseil de 116 membres au plus, qui veille à l'équilibre du Conseil et peut le renouveler ; la lettre de 1967 lui confie aussi le jugement. Graphies UMMOAELEWEANII, UMMOAELEWEANNI.

UMMOOEMII

L'ensemble des Ummites en pleine possession de leurs facultés, qui détient le pouvoir de faire les lois ; graphie UMMOEMII.

EYAOLOOWA

Nom donné aux membres du Conseil dans le document de 1966 sur l'histoire d'UMMO.

AYUYISAA

L'État, ou la structure politique du réseau social ; aussi le réseau social lui-même.

INNAYUYISAA

Un petit groupe dont les membres renoncent volontairement à leurs droits pour une discipline rigoureuse au service de la société.

AOUIAOEMII

Le représentant élu par un groupe de douze habitants.

OUIAOEMII

L'élu de 1 728 représentants, qui propose et vote les lois.

UAA

La loi, à la fois loi morale et norme légale.

UAAYUBAA

L'organisme où les OUIAOEMII étudient et votent les lois, un laboratoire relié au réseau d'ordinateurs.

XANMOO AYUBAA

Le réseau d'ordinateurs qui s'étend sur tout UMMO ; la lettre du 23 mars 1966 parle du XANMMO ISOO AYUBAA, réseau de 120 ordinateurs.

UMMOGAIAO DA

La formule d'identité psychosomatique de chaque Ummite ; graphie UMMOGAIA DO DA.

AGOO

Les organes d'inspection, contrôlés par le Conseil.

UOOAMAII

Un genre de police, dirigé par le Conseil.

OMMOI DOOXOO

La prérogative judiciaire du Sous-conseil, selon la lettre de 1967.

YUUXAA UXII

La population pénale d'UMMO, très réduite.

UIWEEXII

Le niveau de nuisance d'une transgression, seul mesuré par la sanction selon la lettre de 1987.

B.B.

L'âme collective, qui compense après la mort les fautes morales selon la lettre de 1987.

DOUIAMOO

Le jardin qui entoure une maison, où les membres du Conseil reçoivent chaque matin.

UIW

Unité de temps d'UMMO, environ 3,1 minutes ; la lettre de 1967 donne 3,092 minutes.

OEMII, GEE, YIE

L'être humain, l'homme, la femme.

OYAGAA

La Terre.

§Lettres sources

Pages du fichier VolumeFull.pdf. L'illustration d'ouverture et les figures 1 à 3 sont des schémas établis d'après les lettres ; les signes des trois organes sont repris de la lettre D68-1. En cas de divergence, la lettre la plus ancienne a été suivie et l'écart signalé : justice sans tribunal (D33-3, 1966), que rejoint la lettre D791 (1987), contre le Sous-conseil judiciaire (D68-1, 1967), comme dans le chapitre Du réseau social ; sanction de la seule transgression consciente (D68-1) contre l'intention jamais jugée (D791), comme dans le chapitre De l'éducation ; refus d'imposer quoi que ce soit par la force (D47-2, D23, 1966) contre le scénario d'intervention de D1378 (1988), justifié par la certitude d'une autodestruction ; portrait d'IE 456 et de WIE 1 selon D41-15 et D43 (1966) contre D792-1 (1988 : culture « pas très étendue » d'IE 456, idées prises au sérieux « par personne », autre motif du décret sur les grossesses) et GR1-3 (2012 : WIE 1 « grande scientifique »). La lettre D68-2 se présente elle-même comme une mise à jour pour la loi sur l'âge des conseillers (de 15,8 à 34,7 ans), alors que D41-15 les disait élus « sans discrimination d'âge » ; elle fait du mandat de 6,4 ans (D41-15) un maximum de 6,41 ans et interdit un Conseil d'un seul membre, alors que les lettres de 1966 donnaient quatre membres, moins dans des cas exceptionnels (D41-8) ; D57-1 (janvier 1967) donne déjà trois membres. D68-2 donne au plus jeune conseiller dix-huit ans, puis moins de dix-huit ans. La peine de nudité, décrite comme pratiquée en 1966 (D33-3, D47-3), est dite par D99 (1971) toujours en vigueur mais qui « ne s'applique actuellement jamais », après avoir été relativement fréquente à des époques proches, ce que la lettre présente elle-même comme une évolution ; D102 (1972) et NR-14 (2003) la décrivent encore comme appliquée. Restent non tranchés entre lettres de 1966 : la date de la mort de WIE 1 (1368,11 selon D47-4) face au début de son règne vers 1368 et au supplice d'UMMOWOA ordonné par elle en 1405 (D43) ; l'auteur du décret sur les grossesses (WIE 1 selon D41-12, IE 456 selon D41-13, qui excepte les femmes stériles) ; OES 14 (D43) ou OES 17 (D41-15). Le nom du père de WIE 1 varie (OOWA 33, OOUA 33, OOUUA 3, OOWA 3). Les lettres NR-14, NR-17 et NR-18 ne sont connues que par le texte transmis par leur destinataire ; NR-23, vérifiée sur scans, n'est parvenue aux compilateurs qu'en 2012 ; GR1-2 et GR1-3 sont des lettres tardives ; le document H4 est le compte rendu d'une conversation téléphonique rédigé par son destinataire, invérifiable. Les passages touchant à la nudité, aux décrets de WIE 1 et aux gestes de soumission sont résumés sobrement. Les notes des traducteurs et des compilateurs ne sont pas attribuées aux Ummites ; les tweets ne sont pas utilisés ; les documents de la série E ne sont pas utilisés.

Version 1 · 6 novembre 2026 · Texte établi d'après les lettres ummites réunies dans le VolumeFull ; les lettres de 1966 et de 1967 font référence, celles de 1969 à 1991 les complètent, les lettres des séries NR et GR1 et la conversation de 1987 ne servent que de complément.