De la médecine

Selon les lettres ummites, la médecine d'UMMO a depuis longtemps dépassé l'époque où les maladies accablaient les hommes. Les lettres de 1966 décrivent des agents pathogènes contrôlés par la prophylaxie, des tumeurs cancéreuses maîtrisées depuis des centaines d'années d'UMMO en agissant sur le noyau des cellules, et un diagnostic confié au réseau des ordinateurs XANMOO AYUBAA. Ce qui résiste tient surtout à l'esprit : certaines névroses, les EDDIO IAAIYAA, que les Ummites disent plus difficiles à vaincre que le cancer et dont ils attribuent la rareté à l'équilibre religieux et social et à la prévention par le jeu. Les lettres racontent aussi l'échec d'une tentative de transformation du cerveau, qui fixa les limites de cette médecine, et l'interdiction des expériences qui lèsent ou font souffrir. De 1966 à 1988, elles expliquent pourquoi les Ummites ne donnent pas leurs remèdes à la Terre : une technique ne se transmet pas sans la science qui la porte, elle servirait à fabriquer des armes biologiques, et une loi interdit d'interférer dans l'évolution d'une autre humanité ; elles mentionnent pourtant quelques soins accordés à des correspondants. Elles racontent enfin, dans plusieurs lettres de 1970 à 1988 dont les versions divergent, la contamination de plusieurs personnes par un virus importé d'UMMO à Albacete en 1953 ; le premier récit de l'incident, celui de 1971, est suivi ici.

Sur OYAAGAAOYAGAALa Terre. Littéralement « astre froid du carré », d'après le signal capté du Système solaire dont la graphie évoquait l'équation de l'aire… Voir le dictionnaire →a (la Terre), la médecine lutte encore contre les infections, les tumeurs et les troubles de l'esprit, maladie après maladie. Selon les lettres ummites, la médecine d'UMMOUMMONom de la planète d'origine des Ummites, astre froid qui tourne autour de l'étoile IUMMA. Voir le dictionnaire →b a depuis longtemps dépassé ce stade. Les agents pathogènes y sont tenus en respect par la prévention, les tumeurs cancéreuses sont maîtrisées depuis des centaines d'années d'UMMO, et le diagnostic est confié au réseau d'ordinateurs qui règle toute l'activité de la planète. Ce qui résiste tient surtout à l'esprit : certaines formes de névroses, que les Ummites disent plus difficiles à vaincre que le cancer. Les lettres décrivent aussi les limites que cette médecine s'est données, après des expériences de transformation du cerveau qui tournèrent au désastre, et les raisons pour lesquelles les Ummites refusent de transmettre leurs remèdes à la Terre. Elles racontent enfin, dans plusieurs lettres dont les versions divergent, l'incident qu'elles tiennent pour l'un des plus graves de leur séjour : la contamination de plusieurs personnes par un virus importé d'UMMO, à Albacete, en 1953.

Cet article présente la médecine telle que la décrivent les lettres : la prévention, le diagnostic et les soins, les maladies de l'esprit, les expériences et les limites, les virus et l'affaire d'Albacete, puis le regard que les Ummites portent sur la santé de la Terre. Les lettres de 1966 adressées au professeur madrilène Fernando Sesma font référence, en premier lieu la lettre sur la médecine préventive ; les lettres de 1967 à 1984 les complètent, celles de 1987 et 1988 les prolongent. Les comptes rendus de conversations téléphoniques, rédigés par leurs interlocuteurs, et les lettres de la série NR, connues par le texte transmis par leurs destinataires, sont signalés comme sources faibles là où ils sont cités. En cas de divergence, la lettre la plus ancienne est suivie et l'écart est signalé. Les passages qui touchent à la mise à mort de malades, aux expériences pratiquées sur des êtres humains et aux personnes réelles mêlées à l'affaire d'Albacete sont résumés sobrement. La maladie télépathique est décrite plus longuement dans le chapitre « De la télépathie », la prévention par le jeu dans le chapitre « De l'importance du jeu », l'expérience de transformation du cerveau dans le chapitre « De l'éducation », la vieillesse dans le chapitre « De la vie quotidienne », la diversité des virus d'une planète à l'autre dans le chapitre « De la théorie de l'évolution » ; on n'en reprend ici que ce qui touche à la médecine.

1Une médecine de la prévention (1966-2003)

1.1 Des agents pathogènes tenus en respect

La lettre de 1966 sur le jeu, l'une des lettres adressées au professeur Sesma, pose le principe en quelques mots. Le début de cette lettre, jusqu'aux deux facteurs cités à la section 3.1, n'est connu, selon les compilateurs, que par la version d'Aguirre ; les passages des sections 1.1, 1.2 et 3.1 qui en sont tirés reposent donc sur cette seule copie :

« Nous avons acquis une profonde connaissance de l'étiologie pathologique. Grâce à cela nous avons développé des techniques préventives qui ont rendu possible le contrôle des agents pathogènes au moyen d'une prophylaxie adéquate. »

D41-7 · 1966 · VolumeFull p. 102

La lettre de 1966 sur les véhicules situe cette conquête dans le temps. À l'époque où l'on supprima les routes de surface, où l'on créa de nouvelles forêts et où l'on mit sous surveillance les espèces animales menacées, la planète entreprit aussi un « grandiose Plan Biologique » destiné à faire disparaître d'UMMO toutes les variétés de virus pathogènes.

La lettre de 1966 sur la médecine préventive souligne, par contraste, la difficulté de la tâche sur la Terre : le nombre des agents qui peuvent léser l'organisme humain y forme un très large éventail, et la riche flore de micro-organismes pathogènes, comme l'exubérante variété des virus, rend difficile à l'extrême la planification de moyens de défense efficaces. Vingt-deux ans plus tard, en janvier 1988, la lettre qui décrit un plan d'intervention hypothétique pour sauver la Terre redit la même avance, en termes plus généraux :

« Notre biotechnique a dépassé l'époque dans laquelle les maladies nous accablaient comme chez vous. Le contrôle génétique de nos tissus et les systèmes pour dominer tout organisme viral ou mononucléaire infectieux, c'est-à-dire que tout agent pathogène est surpassé depuis longtemps. »

D1378 · 30 janvier 1988 · VolumeFull p. 788

Une lettre de la série NR, datée de décembre 2003 et connue seulement par le texte transmis par son destinataire, prolonge le tableau ; source faible, elle ne sert ici que de complément. Les techniques médicales d'UMMO, y lit-on, compensent les dégénérescences physiologiques de la vieillesse, et les anciens ne souffrent ni des maladies des os ou du cœur ni des formes de cancer endémiques sur la Terre. Ils subissent en revanche une dégénérescence cérébrale que les Ummites ne savent ni ne veulent éviter, et qui leur ôte peu à peu la faculté d'émettre par télépathie ; la fin de vie qui s'ensuit est décrite dans le chapitre « De la vie quotidienne ».

1.2 Le cancer, vaincu depuis des siècles

Les lettres de 1966 ne présentent pas le cancer comme un défi. La même lettre sur le jeu le range parmi les problèmes résolus depuis longtemps, en le comparant à ce qui résiste encore :

« Vous vous trompez complètement si vous croyez que nous avons réussi à vaincre totalement les déviations mentales. Cela nous a été beaucoup plus facile depuis des centaines XEE (ANNÉES d'UMMO) de maîtriser des techniques oncologiques […] pour empêcher l'anarchie génétique des acides nucléiques qui provoque les tumeurs nommées par vous cancéreuses, que d'annuler certaines formes d'EDDIO IAAIYAA (NÉVROSES) qui revêtent des aspects ressemblants à ce que vous dénommez état d'anxiété, hystérie, réactions hypocondriaques, etc. »

D41-7 · 1966 · VolumeFull p. 102

Le cancer y est donc défini comme une « anarchie génétique » des acides nucléiques, et c'est en agissant sur le noyau des cellules que les Ummites disent le maîtriser. La lettre de 1966 sur l'éducation décrit deux techniques mises au point bien avant les expériences sur le cerveau (section 4.2). La première permet de détruire une cellule isolée sans toucher à ses voisines (section 2.2). La seconde transforme le noyau cellulaire de n'importe quel tissu : on peut produire de véritables cellules atypiques artificielles, « quelque chose comme un cancer artificiel », mais à des fins d'étude seulement, car l'objet est ailleurs :

« Ce qui est réellement obtenus dans la pratique c'est de changer la nature d'une cellule. Imaginez par exemple une zone envahie par des FIBROMES, cellules du tissu conjonctif. Et bien : en agissant sur les chromosomes du noyau il est possible de transformer une ou des milliers de cellules de ce type en cellules comme par exemple des cellules nerveuses, c'est-à-dire des NEURONES dont la structure est totalement différente. »

D47-3 · 1966 · VolumeFull p. 192

Les lettres suivantes confirment cette maîtrise sans jamais la décrire en détail. En avril 1980, une lettre parle de techniques « des hautes résolutions » qui permettent de faire muter une séquence de polynucléotides au sein d'un noyau cellulaire, et qui ont permis aux Ummites d'éradiquer le cancer chez eux (section 6.2). En janvier 1988, la lettre sur le plan d'intervention rattache encore la solution du cancer à une connaissance profonde de certaines séquences de l'ADN nucléaire et des moyens de contrôler leurs altérations. La lettre NR de 2003, source faible, dit enfin les anciens épargnés par les formes de cancer endémiques sur la Terre.

1.3 Le corps et l'esprit, une seule unité

La prévention ummite ne s'arrête pas aux microbes. Les lettres de 1966 insistent sur un principe que la médecine psychosomatique terrestre connaît, disent-elles, sans en tirer les conséquences : l'homme, l'OEMIIOEMMIIÊtre humain, homme ou femme ; selon le contexte, le corps humain lui-même, et parfois l'être humain de n'importe quelle planète. Voir le dictionnaire →c, est une unité physiologique et mentale. Une simple migraine, une foulure ou une inflammation peuvent provoquer de sérieuses altérations affectives ; à l'inverse, la lettre de 1966 sur les repas explique que les états d'anxiété, la peur ou la tristesse inhibent la sécrétion des sucs digestifs, et que c'est pour des raisons psychosomatiques que chaque repas commence sur UMMO dans une ambiance de paix et de joie (chapitre « De la vie quotidienne »). La lettre sur le jeu compare le Terrien qui tente de corriger seul ses déséquilibres au propriétaire d'un téléviseur qui fouillerait les circuits avec un tournevis, sans aucune notion d'électronique, et finirait par se plaindre de la mauvaise fabrication des téléviseurs.

Le jeu, l'OXUO KEAIAOXUO KEAIALe « jeu » d'UMMO, en réalité l'art d'entraîner à la fois le corps et les facultés mentales. Voir le dictionnaire →d, que les lettres refusent de réduire à un sport ou à une distraction, fait partie de cette médecine : une autre lettre de 1966 lui reconnaît une réelle valeur thérapeutique, en même temps qu'il perfectionne la structure psychophysiologique de l'individu, et la lettre sur le jeu en fait une technique de prévention des maladies mentales (section 3.1 et chapitre « De l'importance du jeu »). Une lettre de 1966 sur les problèmes de l'adolescence évoque enfin un contrôle, pendant la gestation, de divers facteurs psychopathologiques, et la lettre sur le jeu prête aux Terriens l'idée que les Ummites disposent d'une technique de prévention fœtale qui prémunit l'individu, pour toute sa vie, contre de nombreux facteurs pathogènes ; elle ne la décrit pas et ne la dément pas.

Par contraste, la lettre sur le jeu dresse la liste des milliers d'habitudes pathogènes des Terriens : le tabac, les épices, les formes irrationnelles d'organisation de la vie quotidienne, la soumission aux spectacles, aux séries télévisées et à la publicité, ou encore les dommages que presque tous les parents infligent à leurs enfants. En février 1973, une lettre sur la société terrestre précise le cas du tabac : la plante hachée que les Terriens font brûler contient des composés chimiques d'action thérapeutique, qui deviennent des toxiques par l'usage abusif qu'ils en font.

Pl. 14 · Fig. 1Schéma

2Diagnostiquer et soigner (1966-1988)

2.1 Le diagnostic confié aux ordinateurs

Sur UMMO, le premier médecin est le réseau d'ordinateurs. La lettre de 1966 sur la rémunération décrit les cent vingt XANMOO AYUBAAXANMOO AYUBAARéseau planétaire d'ordinateurs qui relie, sur UMMO, les habitations et les institutions. Voir le dictionnaire →e géants reliés à une grande mémoire, qui règlent toute l'activité de la planète sans se substituer, précise-t-elle, à l'esprit créateur de l'homme. L'Ummite qui écrit en donne un exemple familial :

« Mon épouse peut, de notre domicile, entrer en contact avec le XANMOO AYUBAA et lui soumettre les données relatives à la température, tension, degré d'acidité de la sueur, nature des ondes cardiologiques, etc, de notre petite fille malade, et en recevoir le diagnostic et les prescriptions thérapeutiques. »

D41-16 · 1966 · VolumeFull p. 156

Une lettre de 1966 sur les relations humaines situe, à propos du jeu, le moment où ces machines devinrent capables de diagnostiquer. Il était longtemps impossible, explique-t-elle, de prescrire à chacun l'exercice adapté à son état, car mille spécialistes analysant un corps cellule par cellule auraient conclu trop tard, le métabolisme ayant changé entre-temps. Tout changea quand les ordinateurs, les XANMOOXANMOOOrdinateur, « cerveau électronique » ; ordinateur nucléaire à mémoire de titane. Voir le dictionnaire →f, furent capables d'établir par eux-mêmes des diagnostics de pathologie humaine et l'étiologie des différents syndromes, et d'évaluer en une infime fraction de temps l'état physiologique de tout le réseau nerveux d'un individu.

Le réseau examine aussi les futurs époux. Selon une lettre de 1966 sur la psychophysiologie des sexes, l'adolescent doit soumettre le choix de sa partenaire aux autorités enseignantes, qui examinent grâce au réseau d'ordinateurs l'éventuelle incompatibilité physiologique et mentale du couple ; la demande n'est faite que si le résultat est positif. Une lettre d'octobre 1972 sur le mariage précise que le réseau conserve l'anamnèse de chaque individu, c'est-à-dire, selon une note du traducteur, l'historique de ses événements cliniques, traumatiques, psychologiques et psychiatriques depuis la naissance ; mais elle donne au diagnostic d'incompatibilité un caractère seulement consultatif. Cette lettre s'écarte sur ce point de celle de 1966, suivie ici comme dans le chapitre « Du couple et de la sexualité ». Le document de 1966 sur l'histoire d'UMMO décrit de même l'évaluation de tous les adolescents par l'analyse de leurs trains d'ondes cérébrales, « une méthode beaucoup plus perfectionnée que vos actuels électroencéphalogrammes », qui mesure entre autres leurs possibles réactions psychopathologiques.

Le compte rendu d'une conversation téléphonique de mars 1987, rédigé par l'interlocuteur des Ummites et invérifiable, ajoute un trait que les lettres ne contiennent pas : l'Ummite y signale à son correspondant une petite maladie détectée au seul ton de sa voix, grâce à un appareil qui analyse tout type d'affection, même psychique. Il y reproche aussi à la médecine terrestre d'appliquer des modèles universels, alors que chaque individu a son propre métabolisme. Cette critique rejoint la lettre de 1966 sur le jeu, pour qui des règles conçues pour un individu peuvent être stériles, voire préjudiciables, appliquées à un autre : ce serait, dit-elle, comme un directeur d'hôpital, « médecin fou », qui ferait injecter à tous ses malades la même dose d'insuline.

2.2 Soigner sans ouvrir

La lettre de 1966 sur l'éducation décrit la première des deux techniques mentionnées plus haut :

« […] L'une parvenait à provoquer sur un tissu organique sain un processus de nécrose (MORT CELLULAIRE) en localisant cette action traumatisante à une petite zone des tissus avec une précision telle que l'on pouvait détruire une seule cellule sans affecter en rien celles qui l'entouraient. Cet effet peut s'obtenir à distance et sans qu'aucun objet matériel ne pénètre dans les tissus. On emploie un double faisceau de radiations dans le spectre que vous dénommez RAYONS GAMMA. »

D47-3 · 1966 · VolumeFull p. 192

L'opérateur peut ainsi atteindre l'épithélium de l'œsophage et en détruire une seule cellule en surveillant l'opération sur un écran d'UULWAAGAAUULWAAGAAAppareil d'imagerie comparable à la radioscopie terrestre. Voir le dictionnaire →g, un appareil que la lettre compare à l'équipement de radioscopie terrestre. Une lettre d'octobre 1972 décrit d'autres techniques qui permettent d'accéder aux organes internes sous un blocage anesthésique des centres nerveux, sans perte de conscience, avec récupération du tissu blessé (section 4.1). L'anesthésie elle-même a une histoire : le document de 1966 sur l'histoire d'UMMO précise qu'elle était encore inconnue à l'époque de la souveraine IE 456 (section 4.1).

Les lettres mentionnent, au passage, plusieurs gestes de cette médecine :

• Une pudeur respectée. Selon une lettre de 1966 sur la psychophysiologie des sexes, dans un passage consacré à la pudeur, la femme qui doit subir une intervention chirurgicale recouvre d'abord sa peau d'UBAA SIAAUBAA SIAAPigment colloïde qui colore la peau de taches polychromes, appliqué avant une intervention chirurgicale. Voir le dictionnaire →h, un pigment colloïdal qui la colore de taches polychromes ; la substance, chimiquement inerte, ne gêne pas le traitement. Une lettre de mai 1971 étend l'usage à tout Ummite qui doit subir un tel traitement.
• Des lentilles pulvérisées. La lettre de 1966 sur l'éducation rappelle qu'à une époque où l'on ne corrigeait pas encore directement les défauts de l'œil, on appliquait aux presbytes et aux myopes des lentilles artificielles, les UULAXBOIYUUULAXBOIYUMicrolentilles protectrices contre la lumière. Voir le dictionnaire →i, en pulvérisant sur le globe oculaire une substance transparente qui durcissait en une pellicule soluble ; ce plastique, le BIAGOO DOAWAABIAGOO DOAWAASubstance plastique dont l'opacité varie avec la lumière. Voir le dictionnaire →j, varie son opacité selon la lumière.
• Des implants dans l'oreille interne. La lettre de juin 1968 sur les astronefs indique que deux implants en forme d'aiguille, introduits près du labyrinthe membraneux par une simple opération, sans abîmer les tissus, les artères ni les nerfs, atténuent les effets de la rotation qui crée la gravité artificielle à bord (chapitre « Des astronefs et des techniques »).
• Des prothèses de la voix. Selon une lettre de mars 1966, 92,36 % des Ummites perdent vers quinze ans terrestres la faculté de parler, par atrophie et sclérose des organes de la phonation ; on leur place sur le larynx, par une simple opération pratiquée à deux ans, un transducteur du volume d'une lentille. La lettre de mai 1971 situe cette atrophie vers seize ans et ajoute que les Ummites n'ont pas cherché à la corriger par modification génétique, car elle ne leur pose plus de problème : ils portent des prothèses amplificatrices. La lettre de 1966 est suivie pour l'âge (chapitre « Du langage »).

2.3 Ceux qui soignent

Les lettres ne décrivent pas d'hôpital, mais elles nomment des spécialistes. Le document de 1966 sur l'histoire d'UMMO cite l'OEUDEEEOUDEEBiopathologie. Voir le dictionnaire →k, la bio-pathologie, parmi les disciplines auxquelles un individu peut se consacrer, et une lettre de mars 1966 situe une expérience ancienne dans le grand laboratoire de l'UNAWO OUDEE ANIIUNAWO OUDEE ANIIUniversité de biopathologie. Voir le dictionnaire →l, l'université de biopathologie (section 4.1). La lettre de 1966 sur UMMOWOAUMMOWOANom du personnage central de l'histoire religieuse d'UMMO, que les lettres comparent à Jésus-Christ ; littéralement WOA d'UMMO (déduction… Voir le dictionnaire →m mentionne les BIEEUNNIEOBIEEUNNIEOPsychoneurologues. Voir le dictionnaire →n, les psychoneurologues, et une UNNIEYUUUNNIEYUUNeurologue. Voir le dictionnaire →o, une neurologue, ROAA 75, fille de ROAA 72 (chapitre « De Jésus-Christ ») ; la lettre de 1966 sur l'éducation parle des psychiatres et neurophysiologistes d'UMMO, en précisant que ces spécialités y sont divisées en centaines de spécialités. Une lettre de novembre 1969 rapporte que les ancêtres des Ummites inscrivaient des « recettes ou conseils thérapeutiques » sur les OUDEXIONOOOUDEXIENOOMonolithes de roche poreuse en forme de bague, gravés de textes anciens. Voir le dictionnaire →p, des monolithes de roche poreuse et tendre en forme de baguettes dressés dans les champs, pour perpétuer une médecine de caractère empirique et magique ; quelques-unes de ces colonnes sont encore conservées. Une lettre d'avril 1987 parle de sveltes stèles de roche volcanique où les médecins de l'époque traçaient leurs écrits thérapeutiques, véritables encyclopédies publiques ; la lettre de 1969, plus ancienne, est suivie pour la description de ces monuments. La lettre du 12 février 1967 présente UORII 19, fille d'OBAA 7, membre de la première expédition, comme une experte en pathologie du système digestif ; la lettre de janvier 1988 la dit fille d'OBAA 17 et spécialiste en techniques thérapeutiques, et la lettre de 1967 est suivie. Une lettre reçue en mars 1987, enfin, adressée à ceux qui fabriquent de fausses lettres ummites, rappelle qu'« en tant que médecins » les Ummites ont des connaissances en psychiatrie, l'EDDIOO EWWLAAEDDIOO EWWLAAPsychiatrie ; mesure psychiatrique. Voir le dictionnaire →q.

Sur la Terre, la qualité de médecin a souvent servi de couverture aux Ummites. Selon une lettre de 1967 sur la parapsychologie, deux d'entre eux se présentèrent à un cercle spirite de Los Angeles comme des médecins norvégiens ; selon la lettre d'août 1971 sur Albacete, les Ummites arrivés en Espagne portaient de fausses cartes professionnelles du domaine de la médecine, et l'un d'eux se présenta comme un médecin nordique (section 5.3).

3Les maladies de l'esprit (1966-2003)

3.1 Plus difficiles à vaincre que le cancer

La lettre de 1966 sur le jeu, citée plus haut (section 1.2), l'affirme sans détour : il a été plus facile aux Ummites de maîtriser les tumeurs que d'annuler certaines formes d'EDDIO IAAIYAAEDDIO IAAIYAANévroses. Voir le dictionnaire →r, les névroses, proches de ce que la médecine terrestre appelle anxiété, hystérie ou réactions hypocondriaques. La même lettre explique pourquoi. Ces troubles sont liés à l'équilibre spirituel et social de la société par une corrélation inverse, un coefficient de corrélation « NÉGATIF » en termes statistiques : dans une société parfaitement planifiée, ils n'existeraient pas. Cet idéal n'est pas atteint sur UMMO, dont la société s'en approche seulement de façon asymptotique.

Si la proportion de malades mentaux est très inférieure sur UMMO à ce qu'elle est sur la Terre, c'est, selon la lettre, pour deux raisons : l'équilibre spirituel et religieux, avec une soumission inconditionnelle aux normes morales, et la prévention par les techniques de jeu. La différence avec la Terre tient à l'usage du jeu : les Terriens le pratiquent comme ludothérapie, pour traiter des troubles déjà installés ; les Ummites l'emploient comme prévention, pour empêcher l'apparition de ces troubles et d'autres maladies mentales, disent-ils, inconnues des Terriens (chapitre « De l'importance du jeu »). La lettre en donne la raison profonde :

« il existe un principe fondamental en BIEUIGUU (PSYCHOBIOLOGIE) selon lequel un HOMME DONT L'ESPRIT A ÉTÉ ENDOMMAGÉ DANS SA JEUNESSE OU DANS SON ENFANCE NE POURRA ÉQUILIBRER SON PSYCHISME DANS LA PÉRIODE ADULTE. »

D41-7 · 1966 · VolumeFull p. 106

Les lettres de 1966 laissent entendre que certaines formes de troubles sont inconnues sur UMMO. La lettre de 1966 sur l'éducation note que l'on ne connaissait pas sur la planète, avant les expériences décrites à la section 4.2, les cas de dédoublement de la personnalité, plus fréquents sur la Terre. Une lettre de 1966 sur les relations humaines estime par ailleurs que certaines formes de débilité mentale ou d'oligophrénie ne pourraient être traitées, chez les Terriens, que par des techniques neurochirurgicales que la Terre ne connaît pas. La transcription des entretiens qu'un correspondant eut avec un Ummite à partir de novembre 1966, source faible, rapporte qu'à propos des longs voyages interplanétaires l'Ummite expliqua que les siens, dont la structure cérébrale diffère de celle des Terriens, ne connaissent pas des névroses telles que la claustrophobie ; il ajouta qu'ils n'avaient pas les malformations que connaissent les Terriens. Cette absence de certaines névroses ne doit pas être étendue à toutes : la lettre sur le jeu, suivie ici, reconnaît des névroses non vaincues.

3.2 Une classification propre

Les lettres emploient pour les maladies mentales un vocabulaire qui repose en grande partie sur la racine EDDIOEDDIOMaladie mentale ; premier élément des noms de syndromes (EDDIO WE, paranoïa ; EDDIO NAAU, dissociation ; EDDIO LAAIYAA ; EDDIO IAAIYAA,… Voir le dictionnaire →s. Le plus riche exemple se trouve dans la lettre de 1966 sur UMMOWOA, le guide religieux d'UMMO, dont les psychoneurologues actuels ont établi, d'après ses écrits et les faits de sa vie, un psychodiagnostic posthume :

« La personnalité d'UMMOWOA ne reflète absolumment pas la présence d'idées délirantes, caractéristiques des syndromes EDDIO WE (maladie équivalente à la paranoïa terrestre) et EDDIO NAAU (dissociation de la personnalité), de traits semblables à la schizophrénie de la Terre ou bien de certaines psychopathologies d'EDDIO LAAIYAA (maladie mentale qui rappelle vaguement vos psychoses affectives cyclothymiques.) »

D43 · 1966 · VolumeFull p. 161

La lettre de 1966 sur l'éducation appelle EDDIO UNNIAXIIEDDIO UNNIAXIIRetardés mentaux. Voir le dictionnaire →t les retardés mentaux ; la lettre sur le jeu, on l'a vu, appelle EDDIO IAAIYAA les névroses. Le document de 1966 sur l'histoire d'UMMO nomme aussi YAEYUEYEDOOYAEYUEYEDOOAmnésie de fixation. Voir le dictionnaire →u une anomalie que la psychopathologie ummite range parmi les troubles de la mémoire, l'amnésie de fixation. En mars 1987, la lettre adressée aux falsificateurs nomme la psychiatrie EDDIOO EWWLAAEDDIOO EWWLAAPsychiatrie ; mesure psychiatrique. Voir le dictionnaire → et les psychopathes EDDIOO LAIIAAEDDIO LAAIYAAMaladie mentale qui rappelle les psychoses affectives cyclothymiques terrestres. Voir le dictionnaire →v, un terme proche de l'EDDIO LAAIYAALAAIYAAÉmotionnel (information émotionnelle). Voir le dictionnaire →w de 1966 mais traduit autrement ; on ne tranche pas ici entre les deux traductions. En février 1990, une autre lettre emploie le même mot dans un sens inattendu : il est prudent, dit-elle, d'être sceptique quant à l'identité des Ummites, et cette mesure psychiatrique, EDIOO EWLAAEDDIOO EWWLAAPsychiatrie ; mesure psychiatrique. Voir le dictionnaire →, sert de prophylaxie.

Pl. 14 · Fig. 2Schéma

3.3 Le cerveau, l'humeur et la volonté (1987-2003)

Dès mars 1966, une lettre attribue certaines maladies mentales à une cause propre à la conception ummite de l'esprit : la conduite du malade suit fidèlement les impératifs de l'âme collective, le BUAWEE BIAEIBUAWE BIAEIIL'âme collective, ou esprit collectif, de l'humanité d'une planète. Voir le dictionnaire →x, parce que les voies nerveuses qui relient ses aires motrices à sa véritable conscience sont bloquées (chapitre « De l'âme »). La lettre de 1966 sur UMMOWOA annonce pour sa part des procédés plus adaptés que les médicaments ou la neurochirurgie, capables d'agir sur les atomes mêmes de krypton qui relient l'esprit et le corps, sans les décrire. Les lettres de 1987 rattachent en outre les troubles de l'esprit à la biochimie du cerveau. Une lettre de décembre 1987 sur la responsabilité morale explique que certains états, dont la maladie mentale, qu'elle rattache à un déséquilibre des catécholamines dans le cerveau, privent l'individu de son libre arbitre :

« Ainsi un déséquilibre biochimique de ce que vous appelez les catécholamines dans le cerveau […] un intense épuisement neuromusculaire, ou la pression brutale des conditions extérieures, défavorables (agression d'un homicide, tremblement de terre, blessure des sentiments par une humiliation publique etc) exerce une action si énergique qu'il bloque le libre arbitre et détermine fatalement une réaction irresponsable. »

D791 · 27 décembre 1987 · VolumeFull p. 739

La même lettre décrit des modèles hérités, inscrits dans les réseaux nerveux du tronc cérébral, qui modulent deux tendances opposées. La première, tournée vers l'entropie et la destruction, bloque à faible intensité les mécanismes autoimmunitaires et engendre des états dépressifs, et pousse à son plus haut degré vers l'autodestruction. La seconde, néguentropique, renforce le système autoimmunitaire et oriente l'humeur vers l'euphorie ; son déséquilibre engendre des états maniaques, son équilibre fait naître ce que les Terriens appellent le désir de vivre. Une lettre de mars 1987 sur la biologie ajoute que chez certains malades atteints d'une dégénérescence du tissu nerveux, comme la démence sénile, le temps s'écoule en sens inverse, l'organisme devenant un être entropique.

Une lettre de la série NR d'avril 2003, source faible, parle enfin de « virus psychologiques », pendant plus subtil des virus biologiques : des schémas de pensée qui, par un processus insinuant d'apprentissage, modifieraient physiologiquement les structures synaptiques, en particulier l'amygdale et le noyau accumbens.

3.4 Une maladie inconnue sur la Terre

Les lettres de 1966 décrivent, au présent, une maladie propre à une humanité télépathe : « Il y a chez nous de terribles maladies inconnues de vous », écrit l'une d'elles. Dans l'OANEEA-IAWA-OAI, le malade, atteint dans ses facultés télépathiques, émet de façon désordonnée et à grande fréquence des millions d'impulsions vers des centaines de milliers d'habitants d'UMMO, comme un émetteur déréglé. Une lettre de mars 1966 en donne la cause : la nécrose de certains groupes de neurones empêche le malade d'émettre la série d'impulsions qui désigne le destinataire. Aux premiers temps de l'humanité ummite, ces malades freinèrent le développement de la culture. La lettre sur la maladie dit, au passé, que l'unique solution était de localiser le malade et de provoquer sa mort par GOOAIE SAWAGOOAIE SAWAFaisceau de micro-ondes de haute énergie qui détruit les centres nerveux. Voir le dictionnaire →y, un faisceau de micro-ondes de haute énergie ; le document de 1966 sur l'histoire d'UMMO date de l'an 1126 de la première époque une méthode, l'AARWIO BUUA EIAARWIO BUUA EIAncienne méthode, du temps d'IE 456, pour neutraliser à distance les malades télépathiques en les tuant. Voir le dictionnaire →z, qui permettait de les tuer à distance, précédent du moderne AARGA BUUA EIAARGA BUUA EIMéthode moderne qui a succédé à l'AARWIO BUUA EI. Voir le dictionnaire →aa, que la lettre ne décrit pas. La lettre de mars 1966 mentionne, elle, trois procédés pour neutraliser ces malades, sans les décrire. Ces récits sont détaillés dans les chapitres « De la télépathie » et « Du gouvernement et de la justice ».

4Expériences et limites (1966-1987)

4.1 De la vivisection à l'interdiction

L'histoire de la médecine ummite, telle que la racontent les lettres de 1966, commence par des pages sombres. Le document sur l'histoire d'UMMO rapporte que, sous le règne d'IE 456, les personnes qui n'atteignaient pas un seuil standard d'aptitudes mentales servaient de cobayes ; un jour, à l'université d'AEVOAEVO UI ONAAWOUniversité d'AEVO, sous la tyrannie d'IE 456. Voir le dictionnaire →ab, on pratiqua en 36 minutes environ la vivisection de 160 jeunes gens, sans anesthésie, encore inconnue, pour localiser les centres de l'odorat dans le cortex. La lettre de 1966 sur l'éducation rappelle que ces « brutales expériences de vivisection » ouvrirent pourtant des perspectives à la recherche sur le cerveau. Une lettre de 1966 sur les problèmes de l'adolescence rapporte aussi l'échec d'un ancien conditionnement : de fortes décharges électrostatiques, jugées sans danger, devaient détourner les jeunes d'une pratique jugée nuisible ; elles provoquèrent plus tard de graves troubles psychogènes, avec anorexie, céphalées, tachycardies et inhibitions psychomotrices (chapitre « Du couple et de la sexualité »).

Les règles actuelles sont tout autres. Selon une lettre de mars 1966, les délinquants servent encore à diverses fonctions, dont des expériences biologiques, mais tous les moyens sont employés pour préserver leur vie ou les immuniser contre la douleur physique, et il n'est pas licite de pratiquer sur eux des expériences mortelles ou destructrices de leur intégrité physiologique (chapitre « Du gouvernement et de la justice »). La même lettre raconte une expérience de l'an 315, menée à l'université de biopathologie sur une jeune condamnée, GAAGAACarré ; aussi écran (de visualisation). Voir le dictionnaire →ac 1, dont le crâne était traversé de sondes sous anesthésie locale ; elle conduisit à la découverte des atomes de krypton du cerveau (chapitre « De l'âme »). En octobre 1972, une lettre pose une règle plus générale :

« Les expériences "in vivo" sont radicalement prohibées sur UMMO, aussi bien sur les OEMII que sur les animaux, à partir d'un certain niveau de structuration neurocorticale caractérisée. Les seules expériences tolérées, admises comme valides par la loi, exigent de ne pas léser la structure corporelle, ni produire de sensation douloureuse. Cependant nous connaissons des techniques qui permettent l'accès aux organes internes, sous blocage anesthésiologique des centres, sans perte de conscience et avec récupération de la structure histologique blessée. »

D102 · 16 octobre 1972 · VolumeFull p. 529

La même lettre évoque des condamnés qui servent aux travaux pratiques d'anatomie et de physiologie des élèves, alors que celle de mai 1971 disait la peine qui les y expose devenue inapplicable ; les chapitres « Du couple et de la sexualité » et « De l'éducation » suivent la lettre de 1971. La règle de 1972 vaut sur UMMO. En mars 1987, à propos des recherches menées en Espagne dans les années 1950, une lettre précise que les animaux vivisectés recevaient par voie intraveineuse une préparation anesthésique qui leur épargnait toute souffrance (section 5.3).

4.2 L'échec de la transformation du cerveau (1966)

La lettre de 1966 sur l'éducation raconte l'expérience qui fixa les limites de la médecine ummite ; elle est détaillée dans le chapitre « De l'éducation ». Depuis longtemps, la fécondation et la gestation hors de l'utérus maternel sont réalisables sur UMMO, mais ce procédé est jugé contraire à la nature et au dessein de WOAWOADieu, le Créateur ou « Générateur » ; l'être qui n'a pas de dimensions et dont procèdent les univers. Voir le dictionnaire →ad, Dieu, et n'est permis qu'en cas de maladie de la mère. Vers le huitième mois de la vie fœtale, il est aussi possible d'intervenir sur la structure neurocorticale et sur le canal médullaire de l'enfant à naître, au point de changer sa personnalité et son intelligence. Quand cette possibilité apparut, les Ummites crurent tenir enfin le moyen de délivrer l'homme de ses tares mentales.

En l'an 5722 du Second Temps, ORIAAU 6, fils d'ORIAAU 5, entreprit de remodeler, en nécrosant certaines cellules et en en transformant d'autres, le cerveau de 78 délinquants adultes et de 180 enfants qualifiés d'EDDIO UNNIAXII. Les résultats furent d'abord spectaculaires : les sujets transformés atteignirent vite des positions sociales éminentes. Puis, l'un après l'autre, ils tombèrent tous dans un mystérieux effondrement mental, l'ODAWAAODAWAACollapsus, effondrement (d'une colonie). Voir le dictionnaire →ae. Le chercheur GAAA 9, fils de GAAA 6, en montra plus tard la cause : la désintégration du réseau d'atomes de krypton, l'OEMBUUAWOEMBUUAWLe « troisième facteur » de l'homme, qui relie le corps (OEMII) et l'âme (BUUAWAA) ; les lettres le situent dans un réseau d'atomes de… Voir le dictionnaire →af, qui relie l'esprit et le corps et que la transformation avait placé dans un équilibre instable (chapitre « De l'âme »). La suite de la lettre en tire la leçon :

« Nous pouvons donc altérer la nature jusqu'à certaines limites. Passé ce seuil, la lésion provoquée par cette transformation est largement supérieure aux bénéfices que l'homme pourrait obtenir de telles mutations. »

D47-4 · 1966 · VolumeFull p. 196

Cet échec unifia, dit la lettre, les penseurs, les théologiens, les psychiatres, les neurophysiologistes et les pédagogues : il fut jugé très dangereux de chercher à perfectionner l'homme en agissant mécaniquement sur son cerveau.

4.3 Une éthique de la vie

La même prudence se retrouve dans des choix plus modestes. On a vu que les Ummites n'ont pas corrigé par modification génétique l'atrophie de leurs cordes vocales, parce qu'elle ne leur pose plus de problème (section 2.2). En avril 1987, une lettre consacrée à l'avortement expose un principe de bioéthique fondé sur la défense du flux néguentropique de la vie ; les lettres le présentent comme leur position propre, sans prétendre trancher le débat terrestre (chapitre « Du couple et de la sexualité »). Selon elle, la destruction d'un être en gestation est condamnable quand elle est commise sans nécessité, mais sa gravité doit être hiérarchisée selon le stade de développement et pesée au regard des conséquences pour l'enfant, la mère et la société. La lettre s'appuie sur des exemples médicaux : nul ne doute, dit-elle, qu'on peut faire une biopsie ou retirer un tissu greffé, qui portent pourtant des chromosomes humains. La même lettre invoque l'anesthésie pour soutenir que l'âme ne pense pas : quand un homme est anesthésié, la connexion entre son âme et son cerveau se perd, et sa conscience semble s'éteindre (chapitre « De l'âme »).

5Virus et contagion (1966-2003)

5.1 Le virus, seuil du vivant

Les lettres accordent aux virus une place particulière. En décembre 1972, une lettre sur l'âme et le temps les situe à la frontière de la vie :

« […] les VIRUS (connus aussi sur Ummo) sont AIOYAA, dont le degré de complexité (celle-ci étant définie par la quantité d'INFORMATION contenue par unité de volume et de masse) signifie un seuil entre les êtres vivants et non vivants. »

D105-1 · 7 décembre 1972 · VolumeFull p. 551

La transcription des entretiens de novembre 1966, source faible, rapporte déjà qu'un Ummite proposait d'appeler les virus filtrants « virus vitrifiés », parce qu'ils se cristallisent quand les conditions leur sont défavorables et se développent quand elles redeviennent favorables. Une lettre de mars 1966 rappelle de son côté que la médecine n'aurait jamais pu attaquer de front les maladies infectieuses sans connaître la véritable nature des micro-organismes et des virus.

Les lettres ne s'accordent pas sur la ressemblance entre les virus des deux planètes. Selon la lettre du 12 février 1967, les espèces de virus filtrables d'UMMO sont « totalement différentes » de celles de la Terre ; la lettre d'août 1971 sur Albacete décrit de même un virus inconnu sur la Terre (section 5.3). À partir d'avril 1967 au contraire, une lettre fait des organismes élémentaires, virus compris, des espèces quasi identiques d'une planète à l'autre, et une lettre de mars 1987 dit qu'un virus d'UMMO est peu différent d'un virus terrestre semblable ; la lettre de décembre 1972 se borne à dire les virus « connus aussi sur Ummo ». La lettre la plus ancienne est suivie ici et l'écart signalé, comme dans le chapitre « De la théorie de l'évolution ».

5.2 Stériliser et se protéger

Dès leurs premiers pas sur la Terre, les Ummites se disent attentifs à la contagion. La lettre du 12 février 1967 explique que, sans une étude préalable du milieu, des explorateurs risquent de pénétrer dans un milieu biologique hostile, d'y contracter des maladies infectieuses contre lesquelles leur organisme n'a pas les moindres défenses, et d'y périr faute de moyens prophylactiques ; ils sont donc pulvérisés d'aérosols protecteurs qui forment sur leur corps une fine pellicule élastique, un véritable épiderme protecteur. Selon une lettre de mars 1967 sur l'arrivée de la première expédition, en 1950, les vaisseaux qui repartaient vers UMMO portaient leur surface extérieure jusqu'à l'incandescence, l'AIAIEDUNNIIAIAIEDUNNIIPhase où les zones superficielles d'une nef s'échauffent jusqu'à l'incandescence. Voir le dictionnaire →ag, pour obtenir une stérilisation parfaite, car micro-organismes et virus pourraient faire le voyage spatial et atteindre la planète. Une lettre de janvier 1967 indique que les expéditionnaires emportaient des équipements pour purifier l'eau de sels peut-être assimilables par les Terriens, mais pas par eux. Une lettre de mars 1967 raconte enfin comment, dans la nuit du 24 au 25 avril 1950, ils anesthésièrent pendant leur sommeil les habitants d'une ferme française et prélevèrent sur eux des échantillons de sueur, de poils et de mucosités ; la lettre reconnaît la gravité de ces extorsions et précise que la famille fut largement indemnisée ensuite.

La lettre NR de décembre 2003, source faible, complète ce tableau : les Ummites observent pendant leur voyage de retour une quarantaine destinée à détruire tout organisme, pathogène ou non, rapporté de la Terre ; ils inhalent régulièrement un aérosol de type antihistaminique contre les allergies que provoquent des substances étrangères à leur organisme, comme les pollens ou les piqûres d'insectes, et gardent sur eux un médicament d'urgence contre le choc anaphylactique.

5.3 L'affaire d'Albacete (1970-1988)

Cinq lettres, de 1970 à 1988, évoquent l'épisode le plus grave de la présence ummite en Espagne. Il met en cause des personnes réelles ; on n'en retient ici que ce que les lettres en disent du point de vue médical. La plus ancienne, du 12 août 1970, ne parle pas de virus : elle dit seulement que les Ummites résidèrent clandestinement chez une dame d'Albacete, Margarita Ruiz de Lihory, qui leur facilita l'étude de quelques-uns de ses animaux, et qu'ils partirent le 2 février 1954 à cause des commentaires du voisinage.

La lettre du 6 août 1971 donne le premier récit complet. Des Ummites, entrés en Espagne avec de faux passeports et de fausses cartes de médecins, cherchaient une résidence discrète pour leurs recherches en biologie des vertébrés. Ils s'installèrent à Albacete chez la marquise de Villasante, dont une fiche des services de renseignement français, analysée par les ordinateurs des Ummites, signalait l'amour des animaux et certains troubles psychopathologiques. L'un d'eux, se présentant comme un médecin nordique, obtint la rémission des douleurs dont elle souffrait et neutralisa ses crises d'anxiété, gagnant ainsi son amitié. Dans le sous-sol de la maison, les Ummites étudiaient notamment les anticorps des vertébrés. La lettre en vient alors à l'incident :

« C’est précisément le jour où Madame Margarita arriva à sa résidence d’Albacète qu’arriva un fait gravissime que nous jugeons comme un des incidents les plus malheureux de notre séjour sur la TERRE. »

D108 · 6 août 1971 · VolumeFull p. 566

Elle explique ensuite que les Ummites menaient un programme sur une entité virale connue des biologistes d'UMMO mais inconnue sur la Terre, apportée à des fins d'expérimentation pure. Ce virus, dont la structure rappelait celle du « Poliomavirus du rat » avec une capsule beaucoup plus complexe, ne se multipliait pas dans les tissus animaux normaux ; il ne devenait actif que dans des tissus en voie de dégénérescence, à la mort de l'animal ou par nécrose, quand les cellules cessent d'être immunocompétentes. Les mesures de sécurité, dit-elle, furent violées par la curiosité de la propriétaire, qui ne doit porter aucune faute. Grâce à des appareils capables de repérer les foyers viraux à distance, les Ummites découvrirent dix-huit foyers chez la marquise, une voisine, sa fille Margarita Shelli et trois animaux de la maison, qu'ils détruisirent, puis vingt-six autres zones contaminées ; plus tard, ils découvrirent chez le mari de la voisine un foyer, détruit à distance, et un autre, trop profond pour l'être, qui ne les inquiéta pas.

La lettre mêle prudence et crainte. Elle reconnaît qu'à l'époque les Ummites ignoraient si le virus pouvait muter en agents dangereux ; elle juge que, dans la perspective actuelle, l'infection de la Terre se serait réduite à l'enrichir d'une espèce virale quasi inoffensive, tout en insistant, dans une parenthèse, sur le fait qu'« une qualification plus grave aurait sa justification dans quelques années ». La fille de la marquise, atteinte d'une néphropathie compliquée d'une leucémie lymphoïde que son médecin n'avait pas diagnostiquée, présentait des foyers trop profonds pour être détruits à distance, sans aucun signe de mutation du virus. Elle ne courait, selon la lettre, aucun risque de contagion de son vivant, mais si elle mourait, un développement aux conséquences « gravissimes » pour une partie de l'espèce était prévisible. Les Ummites ne pouvaient la soigner sans faire venir un équipement et se faire connaître, et préparèrent même un programme pour s'emparer du corps si besoin était. Elle mourut en janvier 1954, peu de jours après une réunion de onze Ummites à Madrid. La lettre ne détaille pas les mesures prophylactiques qui suivirent.

Une lettre de mai 1979, datée par erreur de 1978 selon les compilateurs, résume l'affaire autrement : une servante de la marquise répandit dans la ville la nouvelle de la présence d'étrangers dans le sous-sol, et des préparations virales que les Ummites cultivaient subirent par sa faute une diffusion infectieuse qui aurait pu avoir pour l'humanité des conséquences terriblement catastrophiques. En mars 1987, une autre lettre dit les Ummites responsables de la contamination de la fille, la seule qu'elle mentionne ; elle ajoute que la marquise s'était un peu immiscée dans leurs études, et précise ce que la lettre de 1971 taisait :

« […] spécimen viral qui, par notre erreur, l'avait contaminée, était peu dangereux dans le milieu sanguin normal d'un mammifère vivant. Un milieu riche en hématine, comme conséquence de la transformation de l'hémoglobine après la mort, produit des effets de type mutagène sur ce virus. Peut-être que le souvenir pour vous de l'actuelle pandémie d'IMMUNODEFICIENCE ACQUISE vous fera réfléchir sur les effets que cet autre virus, importé de notre OYAA et ensuite muté sur un cadavre, pourrait avoir produit sur la population. »

D357-1 · 12 mars 1987 · VolumeFull p. 631

La résection de parties du corps de la défunte était donc, selon cette lettre, nécessaire ; l'idée de s'emparer du corps fut envisagée sérieusement puis abandonnée, et les Ummites firent ce qu'ils purent pour que le procès de la marquise devant la justice espagnole ne la lèse pas gravement. La lettre proclame elle-même l'innocence de la marquise. Sans leur intervention, ajoute-t-elle, une épidémie de portée difficile à déterminer se serait déclarée dans les années soixante-dix (section 6.2). En janvier 1988, la lettre sur le plan d'intervention reprend le récit : à Albacete, les Ummites furent sur le point de provoquer, faute de précautions plus strictes, l'une des plus terribles épidémies qu'aurait connues la Terre. Elle attribue la contamination à l'entrée furtive de deux femmes dans le laboratoire, par une porte intérieure forcée et probablement sans l'autorisation de la marquise, l'une d'elles transmettant ensuite le virus à d'autres habitants de la ville ; elle mentionne l'amputation pratiquée sur le corps de la défunte, qu'elle nomme Margarita Shelly.

Les récits divergent sur plusieurs points, et la lettre de 1971, la première à raconter l'incident, est suivie ici. Sur le virus, elle ne relève aucun signe de mutation et ne voit de danger que dans sa prolifération dans des tissus qui meurent, alors que la lettre de 1987 invoque un effet mutagène de l'hématine sur le cadavre. Sur le danger, elle juge le virus quasi inoffensif dans la perspective de 1971, alors que les lettres de 1979, 1987 et 1988 parlent de conséquences catastrophiques et d'une épidémie évitée de justesse. Sur la cause, elle accuse la curiosité de la propriétaire, la lettre de 1979 une servante, celle de 1988 deux femmes entrées sans l'autorisation de la marquise. Elle nomme enfin plusieurs personnes contaminées, la lettre de 1987 la seule fille de la marquise ; les mesures prises sur le corps, tues en 1971, sont décrites en 1987 et précisées en 1988.

Pl. 14 · Fig. 3Schéma

5.4 Le sida

Les lettres de 1987 et 1988 évoquent la pandémie d'immunodéficience acquise. La lettre de mars 1987 s'en sert pour faire mesurer aux Terriens le danger qu'aurait représenté le virus d'Albacete ; celle de janvier 1988 cite les attaques virales du système immunitaire, avec le cancer et les graves cardiopathies, parmi les maladies contre lesquelles les Ummites pourraient offrir des formules « quasi-magiques » sans le faire (section 6.2). Aucune lettre ne dit d'où vient ce virus. Seuls deux comptes rendus de conversations téléphoniques de mars 1987, rédigés par l'interlocuteur des Ummites et invérifiables, lui prêtent une origine artificielle, liée selon eux à un laboratoire ou à des essais de guerre biologique ; le premier rapproche son histoire de celle d'Albacete, le second ajoute qu'un vaccin était proche, mais que de nouvelles mutations du virus, comparables à celles de la grippe, l'ont retardé. Ces affirmations, absentes des lettres, sont rapportées ici comme celles de ces seules sources faibles.

6La Terre malade (1966-1988)

6.1 Des conseils de médecine préventive (1966)

La lettre de 1966 sur la médecine préventive répond à une demande du professeur Sesma, qui avait sollicité par téléphone une série de documents sur les mesures d'hygiène les plus propres à éviter aux Terriens les maladies connues. Les Ummites préviennent qu'ils devront se limiter à un mélange « quasi anarchique » de conseils prophylactiques sur une série très réduite de risques, et donnent d'abord un avertissement :

« Par exemple, nous vous prévenons que toute la série d'antibiotiques que vous avez fabriqués sont en train de contribuer à la création dans le futur de nouvelles souches de virus et germes pathogènes beaucoup plus résistants et immunisés contre vos produits pharmacologiques, et donc, dans un futur de 180 ans + ou - 10%, 72 % des espèces cataloguées par vous seront aussi virulentes qu'avant l'apparition de ces médicaments. »

D46 · 1966 · VolumeFull p. 176

Ce pronostic, ajoutent-ils, ne doit pas trop alarmer les Terriens, car leurs biochimistes auront d'ici là fait un pas gigantesque dans la lutte contre la maladie. Il faudrait des centaines de volumes pour décrire la prévention de chaque maladie, et surtout les techniques médicales dépendent de l'état général de la science : les Terriens n'ont pu employer la diathermie par ondes ultracourtes qu'après l'invention des circuits de haute fréquence, opérer la rétine au laser qu'après la mise au point de la lumière cohérente, ni programmer des ordinateurs de diagnostic sans la recherche opérationnelle et les chaînes de Markov. La lettre conclut :

« Ces exemples qui vous sont familiers vous montrent que les techniques thérapeutiques sont subordonnées à l'avance scientifique dans tous les domaines de la connaissance. Nous ne pouvons donc vous révéler de nouvelles techniques sans vous faire, auparavant, un panorama général de nos connaissances, chose qui présente des difficultés évidentes. »

D46 · 1966 · VolumeFull p. 177

Les Ummites se limiteront donc à des suggestions réalisables avec les moyens terrestres. La lettre annonce un prochain document sur un procédé de protection contre les brusques variations de lumière, par exemple quand on passe de l'ombre au plein soleil sur une plage : les lunettes de soleil ordinaires ne neutralisent pas ces changements, dont les effets sur la rétine sont graves et que les ophtalmologistes négligent. Selon la note des compilateurs, il manque des pages à la version conservée de cette lettre, et le document annoncé ne figure pas dans le volume. Le rédacteur de ce chapitre note seulement que la lettre de 1966 sur l'éducation suggère, de son côté, d'appliquer aux lunettes de soleil le BIAGOO DOAWAA, dont l'opacité varie selon la lumière (section 2.2) ; les lettres ne relient pas ces deux passages.

Une lettre non datée de la série NR, source faible, fournie par un correspondant qui l'a déclarée fausse sans justification selon la note des compilateurs, traite d'une seule maladie, la brucellose ; elle ne sert ici que de complément. Elle passe en revue les méthodes de diagnostic sérologique de la fièvre de Malte, signale que la bactérie subit des mutations antigéniques pendant les phases de latence, ce qui limite l'efficacité des anticorps, et conseille d'étudier son association, encore inconnue sur la Terre selon elle, avec l'organisme que les Terriens nomment Campylobacter fetus.

6.2 Pourquoi les Ummites ne donnent pas leurs remèdes (1966-1988)

La question revient dans les lettres pendant plus de vingt ans, et les raisons données s'additionnent sans se contredire. La lettre de 1966 sur le jeu la formule elle-même, au nom des Terriens :

« Bien : vous les hommes d'UMMO, qui jouissez d'une civilisation aussi avancée, qui êtes capables de réaliser les ajustements opportuns dans le réseau psychosomatique de l'OEMII (CORPS HUMAIN) jusqu'à obtenir le quasi parfait équilibre bio psychique et même une technique de prévention foetale qui prémunira l'individu, pour toute sa vie, de nombreux facteurs pathogènes, pourquoi ne nous donnez-vous pas la recette ? »

D41-7 · 1966 · VolumeFull p. 108

La lettre ne qualifie pas cette demande de stupide, « par profond respect envers la douleur des êtres humains », mais répond par une comparaison : un neurophysiologiste prié par le sorcier d'une tribu amazonienne de lui apprendre en quelques jours à opérer une tumeur du cortex ne pourrait guère que lui apprendre à lire et lui montrer des planches d'anatomie. La lettre de 1966 sur la médecine préventive, on l'a vu, invoque la même raison : une technique ne se transmet pas sans la science qui la porte. En 1969, une lettre sur la psychologie sociale reprend l'image : offrir à une tribu de l'Amazone la formule d'un électroencéphalographe pour diagnostiquer l'épilepsie paraît louable, mais il faudrait former ses membres aux mathématiques et à l'électronique, bâtir une industrie, et empêcher les plus habiles de tirer de cette technologie des armes contre les tribus voisines.

Les lettres suivantes ajoutent la crainte d'un mauvais usage. En mai 1979, dans une lettre datée par erreur de 1978 selon les compilateurs :

« Il ne serait pas possible par exemple de vous offrir une solution de la biogenèse des tissus atypiques (cancéreux), sans que cela implique de vous donner des données technologiques que les hommes de la Terre, de formation éthique faible encore dans des couches sociales déterminées, pourraient utiliser à d'autres fins en rien liées à la médecine mais probablement à la destruction. »

D116 · 23 mai 1979 · VolumeFull p. 589

En avril 1980, une lettre affirme que les Ummites pourraient fournir aux Terriens la technologie nécessaire pour éradiquer la formation des tissus cancéreux et toutes les maladies infectieuses, même résistantes à la chimiothérapie, et explique pourquoi ils ne le font pas :

« Comment utiliser nos techniques des hautes résolutions qui permettent la mutation d'une séquence de polynucléotïdes au sein d'un noyau cellulaire ? Pour éradiquer le cancer comme nous l'avons fait ? Et qui nous le garantira ? NON. On va vous le dire crûment : avec cette technique on développerait de nouveaux micro-organismes pathogènes autorésistants pour les utiliser dans une possible confrontation guerrière de caractère bactériologique ou, ce qui est pire, pour synthétiser des êtres hominoïdes quasiment décérébrés qui serviraient comme esclaves dans leurs chaînes de production. »

D118 · 26 avril 1980 · VolumeFull p. 598-599

La même lettre imagine un appareil capable de soigner n'importe quelle forme de leucémie, confié en secret à un correspondant espagnol : des milliers de malades afflueraient, et l'appareil, dont l'examen livrerait un immense volume d'informations, ne resterait pas longtemps entre ses mains. Elle ajoute que ce n'est plus seulement leur éthique qui retient les Ummites : il faudrait reconvertir toute l'industrie, trouver d'énormes capitaux, et affronter les puissances nucléaires qui refuseraient de voir le pouvoir changer de mains. La lettre de mars 1987 sur Albacete rattache ce refus à une loi :

« Il est certain qu'étant nous-mêmes responsables d'une certaine façon de ce développement, nous serions intervenus pour vous offrir les moyens de la combattre, mais nous aurions, en même temps, violé notre norme basée sur une loi supérieure. (UN RÉSEAU SOCIAL PLANÉTAIRE NE DOIT PAS INTERFÉRER DANS L'ÉVOLUTION SOCIALE D'UNE AUTRE HUMANITÉ) »

D357-1 · 12 mars 1987 · VolumeFull p. 631

En janvier 1988 enfin, la lettre sur le plan d'intervention reprend tous ces arguments. La loi morale des Ummites, l'UAAUAALoi, en particulier la loi morale ; au pluriel, l'ensemble des lois morales et religieuses. Voir le dictionnaire →ah, leur interdit d'interférer dans l'évolution d'une autre humanité ; une technologie capable de résoudre le problème du cancer servirait aussi à créer de terribles armes biotechnologiques, qui causeraient plus de morts et de souffrances que les tumeurs elles-mêmes ; et une technique de leur niveau ne pourrait être transmise sans presque tout le corpus de leurs connaissances, pas plus qu'on n'aurait pu enseigner à un alchimiste du Moyen Âge le comportement d'un supraconducteur. La lettre énumère pourtant ce que ces formules permettraient, contre les tumeurs, les graves cardiopathies et l'immunodéficience acquise, jusqu'à la production bon marché de protéines alimentaires, au point de restructurer une humanité presque comparable à un éden, et reconnaît que les Ummites les possèdent et pourraient en principe les céder.

Pl. 14 · Fig. 4Schéma

6.3 Quelques guérisons

Le refus n'est pas absolu. Les lettres et les comptes rendus mentionnent quelques soins accordés à des correspondants, présentés comme des exceptions. En 1984, date incertaine, une lettre adressée au correspondant barcelonais Rafael Farriols salue l'amélioration de l'état d'une correspondante :

« Nous pensons que votre sœur mérite cette rémission temporaire de symptômes. Et croyez nous, Monsieur : En vérité cela nous attriste de ne pouvoir prodiguer une aide thérapeutique étendue à d’autres de vos frères qui souffrent les sévices de la maladie. »

D190 · 1984 (date incertaine) · VolumeFull p. 626

La même lettre évoque « quelques guérisons » réalisées comme un geste obligé envers des amis, en demandant aux intéressés de ne pas extérioriser leur reconnaissance. Un compte rendu de conversation téléphonique de mars 1987, source faible, prête à un Ummite l'affirmation que les siens ont guéri quelques cas de leucémie, dont il cite deux exemples. À Albacete, la marquise avait été soulagée de ses douleurs et de ses crises d'anxiété (section 5.3), mais les Ummites s'étaient abstenus de soigner sa fille, faute de pouvoir le faire sans se découvrir.

La lettre de janvier 1988 rapporte un soin d'une autre nature, rendu nécessaire par un accident. Le 21 mai 1966, un paysan qui se trouvait à quelques mètres du point où se posait un vaisseau ummite subit une très grave commotion cérébrale, due aux fréquences radioélectriques de l'engin. Transporté dans une base ummite du Canada, il reçut une transplantation de tissu embryonnaire et subit une intervention complexe, par les fosses nasales, sur la région de l'hypothalamus ; on effaça aussi dans son hippocampe le souvenir des minutes qui suivirent son réveil, et il fut ramené rétabli près du lieu de l'accident le jour même. Une lettre de février 1990 évoque le même incident en disant l'homme « laissé pour mort » ; la lettre de 1988, plus ancienne, est suivie.

Les lettres se montrent prudentes envers les guérisons attribuées à d'autres. En 1967, la lettre sur la parapsychologie juge que la plupart relèvent de la fraude ou de la suggestion, qui fait reculer pour un temps les symptômes, surtout la douleur, alors que la tumeur persiste ; elle n'exclut pourtant pas tout :

« Si nous entendons de la bouche d'un terrestre qu'un guérisseur de banlieue d'une grande cité italienne a été capable d'éliminer un néphroblastome du rein en appliquant les mains sur le côté du patient, nous ne pouvons en toute rigueur scientifique nier sans étude préalable une telle possibilité, et de fait nous avons reconnu dans quelque cas isolé la réalité de tels types de cryptothérapeutique. »

D62 · avril-juin 1967 · VolumeFull p. 338

La même lettre rapporte que les Ummites ont analysé un remède de campagnards japonais, le KHUROYAKI, obtenu en carbonisant dans un vase de céramique scellé des reptiles, des racines ou des vers de terre : naïf quant au nombre d'affections qu'il prétend soigner, il a selon elle une réelle valeur thérapeutique dans certaines maladies.

Un compte rendu de conversation de mars 1987, source faible, ajoute que la guérison par passes magnétiques donne des résultats temporaires et non définitifs.

6.4 Une humanité malade

Les lettres appliquent volontiers le vocabulaire médical à la société terrestre elle-même. Dès 1966, la lettre sur le jeu compare à une drogue le sport transformé en spectacle pour détourner les masses de leurs véritables objectifs sociaux. En avril 1980, une lettre juge que l'humain de la Terre est « un véritable malade », dont les fonctions psychiques complexes sont aussi anormales que celles d'une machine mal conçue, et range parmi les êtres « malades et psychopathes » plusieurs dirigeants de l'histoire récente, qu'elle nomme ; une autre lettre du même jour juge que les détenteurs du pouvoir ne sont ni malveillants ni sadiques, mais seulement des êtres malades, mus par des mécanismes ancestraux d'autodéfense. En février 1983, une lettre envisage une humanité future capable, entre autres, d'isoler les individus dont le cerveau est enclin à une conduite antisociale, au terme d'un processus qu'elle annonce long et pénible. En janvier 1988, la lettre sur le plan d'intervention déplore que le pouvoir technologique, économique et l'information soient manipulés par les cerveaux « les plus malades ou paléoencéphaliques » de la société. Ces jugements, rapportés ici comme ceux des lettres, prolongent l'idée posée en 1966 : la santé mentale d'un peuple dépend de l'équilibre de son réseau social (section 3.1 et chapitre « Du réseau social »).

7Conclusion : prévenir plutôt que guérir

Les lettres de 1966 décrivent une médecine qui a porté son effort de la guérison vers la prévention. Les agents pathogènes sont contrôlés par la prophylaxie, les tumeurs maîtrisées depuis des centaines d'années d'UMMO en agissant sur le noyau des cellules, et le diagnostic confié au réseau des ordinateurs, qui reçoit d'un foyer les données d'un malade et renvoie diagnostic et prescriptions. Ce qui résiste tient à l'esprit : certaines névroses, liées à l'équilibre de la société, que l'équilibre religieux et la prévention par le jeu rendent rares sans les supprimer. Les mêmes lettres racontent comment cette médecine a appris ses limites, des vivisections d'IE 456 à l'échec de la transformation du cerveau, et les lettres de 1966 à 1988 en tirent des règles : pas d'expérience qui lèse ou fasse souffrir, pas de remède transmis à une humanité qui pourrait en faire une arme.

Trois idées en découlent :

• La prévention avant le soin. Pathogènes, tumeurs et troubles de l'esprit sont combattus en amont, par la prophylaxie, l'action sur les cellules et l'équilibre de la société, et chaque individu est suivi par le réseau d'ordinateurs.
• Des limites apprises. L'échec de la transformation du cerveau a fixé une règle, n'altérer la nature que jusqu'à certaines limites, que prolongent l'interdiction des expériences qui lèsent ou font souffrir et le choix de ne pas corriger ce qui ne gêne plus.
• Un savoir qui ne se donne pas. De 1966 à 1988, les lettres refusent de transmettre leurs remèdes, faute de la science qui les porte, par crainte d'armes biologiques et au nom d'une loi de non-ingérence, tout en mentionnant quelques soins accordés à des correspondants.

Les lettres divergent surtout sur l'affaire d'Albacete, où le virus importé, jugé quasi inoffensif dans la perspective de 1971, devient à partir de 1979 la cause possible de conséquences catastrophiques et, en 1987 et 1988, d'une épidémie évitée de justesse ; elles divergent aussi sur la ressemblance des virus d'une planète à l'autre. Elles s'accordent, à toutes les époques, sur l'avance de la médecine d'UMMO et sur le refus de la transmettre telle quelle à la Terre.

§Glossaire

Les termes ummites sont donnés dans la graphie la plus fréquente des lettres ; plusieurs variantes coexistent dans le corpus.

AARGA BUUA EI

Méthode moderne issue de l'AARWIO BUUA EI, citée sans être décrite.

AARWIO BUUA EI

Méthode mise au point en l'an 1126 de la première époque pour tuer à distance les malades télépathiques.

AIAIEDUNNII

Échauffement de la surface extérieure des vaisseaux jusqu'à l'incandescence, pour les stériliser.

AIOYAA

Ce qui existe, au sens ummite ; les virus en font partie et marquent le seuil entre le vivant et l'inerte.

BIAGOO DOAWAA

Plastique transparent dont l'opacité varie selon la lumière, employé autrefois pour des lentilles pulvérisées sur l'œil.

BIEEUNNIEO

Psychoneurologues.

BIEUIGUU

Psychobiologie.

BUAWEE BIAEI

Âme collective de l'humanité ; certaines maladies mentales viennent, selon une lettre de 1966, d'une conduite qui en suit trop fidèlement les impératifs.

EDDIO IAAIYAA

Névroses : anxiété, hystérie, réactions hypocondriaques.

EDDIO LAAIYAA

Maladie mentale qui rappelle vaguement les psychoses affectives cyclothymiques.

EDDIO NAAU

Dissociation de la personnalité.

EDDIO UNNIAXII

Retardés mentaux.

EDDIO WE

Maladie équivalente à la paranoïa terrestre.

EDDIOO EWWLAA

Psychiatrie ; écrit EDIOO EWLAA dans une lettre de 1990.

EDDIOO LAIIAA

Psychopathes.

GOOAIE SAWA

Faisceau de micro-ondes de haute énergie qui détruit des centres nerveux de l'encéphale.

KHUROYAKI

Remède rural japonais analysé par les Ummites, auquel ils reconnaissent une valeur thérapeutique dans certaines maladies.

OANEEA-IAWA-OAI

Maladie des facultés télépathiques, dans laquelle le malade émet des impulsions désordonnées vers des centaines de milliers de personnes.

ODAWAA

Effondrement mental qui frappa tous les sujets dont le cerveau avait été transformé.

OEMBUUAW

Réseau d'atomes de krypton intermédiaire entre l'esprit et le corps.

OEMII

L'être humain, l'individu ; son corps.

OEUDEEE

Bio-pathologie.

OUDEXIONOO

Monolithes de roche poreuse où les ancêtres des Ummites inscrivaient des recettes thérapeutiques.

OXUO KEAIA

Le jeu, art d'entraîner simultanément le corps et les facultés mentales.

OYAA

Astre, planète.

OYAAGAA

La Terre.

UAA

Loi morale.

UBAA SIAA

Pigment colloïdal qui colore la peau de taches polychromes avant une intervention chirurgicale.

UMMO

La planète des Ummites.

UMMOWOA

Le guide religieux d'UMMO, dont les psychoneurologues ont établi un psychodiagnostic posthume.

UNAWO OUDEE ANII

Université de biopathologie.

UNNIEYUU

Neurologue.

UULAXBOIYU

Lentilles artificielles obtenues en pulvérisant une substance transparente sur l'œil.

UULWAAGAA

Appareil d'observation que les lettres comparent à la radioscopie.

WOA

Dieu, le Créateur.

XANMOO

Ordinateur ; le réseau des grands ordinateurs d'UMMO est le XANMOO AYUBAA.

XANMOO AYUBAA

Réseau des grands ordinateurs d'UMMO, qui établit diagnostics et prescriptions.

XEE

Année d'UMMO.

YAEYUEYEDOO

Amnésie de fixation, en psychopathologie.

§Lettres sources

Pages du fichier VolumeFull.pdf. L'illustration d'ouverture est celle de la fiche Airtable du thème ; les figures 1 à 4 sont des schémas et tableaux établis d'après les lettres. Le début de la lettre D41-7 (1966), jusqu'aux deux facteurs de la rareté des maladies mentales, n'est connu, selon les compilateurs, que par la version d'Aguirre : la prophylaxie, le cancer maîtrisé, les névroses EDDIO IAAIYAA, la corrélation négative et les deux facteurs reposent sur cette seule copie. En cas de divergence, la lettre la plus ancienne a été suivie et l'écart signalé : affaire d'Albacete selon D108 (1971), premier récit de l'incident, la lettre D94 (12 août 1970) ne mentionnant que le séjour chez la marquise, contre D116 (1979), D357-1 (1987) et D1378 (1988) sur le danger (quasi-innocuité jugée dans la perspective de 1971 mais conséquences « gravissimes » si la malade mourait, contre des conséquences catastrophiques et une épidémie évitée de justesse), sur le virus (aucun signe de mutation et prolifération dans les tissus qui meurent, contre un effet mutagène de l'hématine en 1987), sur la cause (curiosité de la propriétaire en 1971, une servante en 1979, deux femmes entrées par une porte forcée en 1988), sur les personnes contaminées (plusieurs en 1971, la seule fille de la marquise en 1987) et sur les mesures prises sur le corps de la défunte, tues en 1971 ; graphie Shelli (D108, D357-1) contre Shelly (D1378). Examen d'incompatibilité avant l'union, décisif selon D41-13 (1966), consultatif selon D102 (1972), comme dans le chapitre Du couple et de la sexualité. Perte de la parole vers quinze ans (D33-3, mars 1966) contre seize ans (D99, 1971). UORII 19, fille d'OBAA 7, experte en pathologie du système digestif (D57-3, 1967), contre fille d'OBAA 17, spécialiste en techniques thérapeutiques (D1378, 1988), comme dans le chapitre Du langage. Monolithes de roche poreuse des recettes thérapeutiques anciennes, les OUDEXIONOO (D79-D81, 1969), contre stèles de roche volcanique (D541, 1987). Paysan blessé le 21 mai 1966 ramené rétabli selon D1378 (1988), contre « laissé pour mort » selon D1492 (1990). Virus d'UMMO totalement différents de ceux de la Terre selon D57-3 (février 1967), comme le virus d'Albacete inconnu sur la Terre selon D108 (1971), contre des organismes élémentaires quasi identiques d'une planète à l'autre selon D58-3 (17 avril 1967, date donnée sous réserves par les compilateurs) et D731 (1987), comme dans le chapitre De la théorie de l'évolution ; D105-1 (1972) dit seulement les virus « connus aussi sur Ummo ». Condamnés servant aux travaux pratiques d'anatomie selon D102 (1972), alors que D99 (1971) disait leur peine devenue inapplicable, la lettre de 1971 étant suivie comme dans les chapitres Du couple et de la sexualité et De l'éducation. Restent non tranchés : la mise à mort des malades télépathiques par GOOAIE SAWA (D41-1) ou par l'AARWIO BUUA EI (D41-15), et les trois procédés de neutralisation non décrits de D33-3, toutes lettres de 1966 (voir les chapitres De la télépathie et Du gouvernement et de la justice) ; les traductions d'EDDIO LAAIYAA (D43, 1966 : maladie qui rappelle les psychoses cyclothymiques) et d'EDDIOO LAIIAA (D392, 1987 : psychopathes). L'usage de l'UBAA SIAA, décrit pour la femme en 1966 (D41-13), est étendu à tout Ummite en 1971 (D99). Dans la transcription H21 (1966), l'absence de névroses comme la claustrophobie est dite à propos des voyages interplanétaires ; elle n'est pas étendue à toutes les névroses, que D41-7 dit non vaincues. L'origine artificielle prêtée au sida ne figure que dans les comptes rendus téléphoniques H4 et H6 (1987), et non dans les lettres. Le rapprochement entre le document sur les yeux annoncé par D46 et le BIAGOO DOAWAA de D47-3 est du rédacteur, non des lettres. Dates : la lettre D46 n'est connue que par une version incomplète, selon la note des compilateurs, et le document qu'elle annonce ne figure pas dans le volume ; D116 porte la date du 23 mai 1978, corrigée en 1979 par les compilateurs ; D392 est datée de sa réception (11 mars 1987) ; H7 est datée du 22 mars 1987 en en-tête et du 21 mars dans le texte ; la date de D190 (1984) est incertaine, et il lui manque huit pages selon les compilateurs. Les comptes rendus de conversations téléphoniques H3, H4, H6 et H7 et la transcription H21, rédigés par les interlocuteurs des Ummites, sont des sources faibles ; le compte rendu H3 (31 mars 1987) est indexé à tort sous H2 dans le fichier des lettres. Les lettres NR-10, NR-14 et NR-18 (série NR) ne sont connues que par le texte transmis par leurs destinataires, et NR-10 a été déclarée fausse par le correspondant qui l'a fournie. Les passages touchant à la mise à mort de malades, aux expériences pratiquées sur des êtres humains, aux conditionnements anciens et aux personnes réelles de l'affaire d'Albacete sont résumés sobrement ; les jugements des lettres sur les dirigeants de la Terre sont rapportés comme les leurs. Les notes des traducteurs et des compilateurs ne sont pas attribuées aux Ummites ; les tweets ne sont pas utilisés ; les documents de la série E ne sont pas utilisés.

Version 1 · 9 novembre 2026 · Texte établi d'après les lettres ummites réunies dans le VolumeFull ; les lettres de 1966 font référence, celles de 1967 à 1984 les complètent, celles de 1987 et 1988 les prolongent ; les comptes rendus de conversations téléphoniques et les lettres de la série NR ne servent que de complément.